دار بيبليون
«El camino de la sabiduría, el camino de la paz: Cómo piensa el Dalai Lama», Por el Prof. Dr. Lwiis Saliba, Amen (Security) Magazine Septiembre 2024
«El camino de la sabiduría, el camino de la paz: Cómo piensa el Dalai Lama», libro que recoge una colección de entrevistas con el Dalai Lama realizadas por la escritora Felizitas von Schönborn, traducido por Latifa Al-Dulaimi, publicado por Dar Al-Mada en Beirut, en 143 páginas.
El Dalai Lama es una destacada figura intelectual y religiosa. Es una de las figuras espirituales más famosas de la actualidad y uno de los más destacados defensores de la no violencia y de quienes trabajan por ella en nuestro tiempo. En este campo, siguió el camino de Mahatma Gandhi, ¡e insistió en él para liberar a su país, Tíbet, de la ocupación! Cuando se le pregunta por los
cosas distintivas que le diferencian de Gandhi, sonrió y dijo simplemente: «Ambos llevamos gafas diferentes». (p. 24). Esto significa que no distingue profundamente entre los dos caminos. El Dalai Lama continúa, haciendo hincapié en su discipulado del líder indio, diciendo (p. 133): «Me siento particularmente en deuda con las enseñanzas de Mahatma Gandhi».
La violencia es regresiva por naturaleza, y conduce al individuo y a los pueblos en general a un círculo vicioso e interminable de acción y reacción. A este respecto, el Dalai Lama prosigue (p. 134): «Algunas cosas pueden conseguirse a corto plazo mediante la violencia, pero si miramos las cosas desde una perspectiva a largo plazo, veremos que todo se complicará debido a la violencia, y por eso estoy comprometido con toda mi energía con la resistencia no violenta.»
La violencia, cuya fuente principal es la ira, es un signo de debilidad, no una prueba de fortaleza.
Cuando controla a una persona, la controla a ella y a su comportamiento de palabra y obra. A este respecto, el Dalai Lama explica y justifica su elección de la lucha no violenta (p. 125): «Si me dejo abrumar por la ira y la violencia desenfrenada contra los chinos, esto no será un signo de fortaleza para mí y, en última instancia, me conducirá a la pérdida de mi preciosa paz interior». La paz interior es el tesoro de los tesoros, y uno nunca debe renunciar a ella por ningún motivo. Esto es lo que han enseñado la mayoría de los sabios a lo largo de los tiempos, y el Dalai Lama es uno de ellos. Conoce esta regla de oro y es plenamente consciente de la importancia de atenerse a ella. Por muy peligrosos que sean los enemigos externos, los enemigos internos siguen siendo los más feroces y peligrosos, y mantener la paz interior sigue siendo el arma más poderosa en este campo. Su Santidad afirma (p. 126): «Nuestros verdaderos enemigos en esta vida son nuestros propios malos pensamientos. Puede que consigamos distanciarnos de
enemigos externos, pero el odio y la ira siguen arraigados en nuestro interior aunque les cerremos las puertas en las narices». El Dalai Lama continúa explicando (126-127): «Los acontecimientos agresivos externos pueden pasar y hundirse rápidamente en el mar del olvido, pero los enemigos que habitan en lo más profundo de nuestro interior, como la ira y el odio, permanecerán donde están. Esto es cierto para todo ser humano: Yo soy mi peor enemigo cuando tengo tendencias de odio y aspiración a poseer muchas cosas. Si observamos el panorama completo, tendremos la certeza de que nuestro verdadero enemigo, que no cesa de crearnos problemas, está coexistiendo con nosotros todo el tiempo.» La codicia a la que se refiere Su Santidad sigue siendo la tendencia más destacada de agresión y violencia hacia los demás. No es posible que una persona apague la violencia que arde en su interior y a su alrededor si no es apagando la llama ardiente de la codicia y la gula en sí mismo y en la sociedad. Su Santidad confirma (p. 124): «La codicia, ese deseo
arraigado deseo de poseer algo, es lo más importante que nos impulsa a ser agresivos e interminablemente hostiles hacia otros seres humanos. La verdad es que la codicia es la raíz de todas nuestras acciones agresivas, similares a las acciones de las guerras entre naciones en conflicto». El principal antídoto que puede neutralizar los efectos de los venenos de la violencia y los males de las guerras entre países y pueblos sigue siendo el diálogo, y el Dalai Lama lo considera una prioridad de primer orden, más importante incluso que la llamada a su fe, sus convicciones y sus principios de no violencia. Dice (p. 71): «Me parece, especialmente en nuestros días, que lo más importante en primer lugar no es difundir la llamada a nuestras creencias budistas, sino que veo que el diálogo interreligioso es lo más importante de hecho». El diálogo interconfesional es más importante que llamar y predicar mi religión.
Se trata de una ecuación extremadamente importante e influyente, cuyos cimientos ha sentado el Dalai Lama. Si varios líderes espirituales compartieran su firme convicción y trabajaran en pos de ella, la humanidad habría sido testigo de una nueva era en su historia marcada por el comienzo del declive de la violencia religiosa. Su Santidad muestra una aguda perspicacia en su enfoque de las causas y raíces de esta violencia, y considera que la transformación de las religiones en ideologías es el principal generador de la misma. Dice (p. 93): «El aumento de los fundamentalismos en todas las partes del mundo se debe a que las religiones se han convertido en ideologías, en las que el individuo lucha contra sus oponentes y busca consolidar su inflado sentido de la propia identidad. Si de verdad queremos desmantelar las raíces de este fenómeno mortal en la escalada del fundamentalismo, debemos luchar por intercambiar nuestras experiencias religiosas abiertas y buenas». Así pues, volvamos al diálogo, y especialmente al diálogo interreligioso, pues es la clave para resolver las crisis religiosas generalizadas. El Dalai Lama atestigua que
la apertura al otro diferente y conocerlo tal como es y tal como se conoce y se define a sí mismo puede borrar los núcleos, o al menos limitarlos, y la ilusión del egocentrismo, diciendo (p. 74): «Cuando el Tíbet aún estaba aislado del mundo, veíamos que nuestra religión era la mejor religión del mundo, pero hoy, según lo que parecen ser los hechos sobre el terreno, veo que el diálogo con otras religiones es un elemento de enriquecimiento mutuo entre todas ellas.» Su Santidad recuerda la regla según la cual ve ahora las religiones (p. 70): «Anteriormente he comparado las distintas religiones con un grupo diferente de alimentos que se adaptan a las distintas necesidades e inclinaciones de la gente en distintas partes del mundo.» El Dalai Lama va más allá en la simplificación, pues a menudo ha dicho y repetido algo así como: Si me invitas a comer a un restaurante, ¿es correcto que me impongas la comida o el plato que te gusta? ¿O sería mejor
¿o sería mejor que me dejaras elegir lo que a mí me gusta y tú eligieras de la lista lo que a ti te gusta? ¿Y qué hay de malo en que nuestras elecciones sean diversas y diferentes según nuestros gustos? Así que dejemos nuestras elecciones en manos del espíritu.
Nuestros valores religiosos y morales difieren según nuestras orientaciones, educación y otros factores personales y sociales, ¡sin que ello afecte a la buena relación entre nosotros! En su visión dialógica del cristianismo, Su Santidad incluye a Cristo entre los grandes maestros y sabios del budismo, y afirma (p. 77): «Para nosotros los budistas, y en el plano místico, vemos en particular que los maestros religiosos que enviaron sus grandes bendiciones a innumerables personas a lo largo de muchos siglos son los Bodhisattvas, o los seres superiores que alcanzaron la iluminación absoluta, y Jesús es uno de ellos.» El Dalai Lama relata su experiencia de interacción, diálogo y revelación de puntos en común con
una de las grandes figuras de la mística cristiana contemporánea (p. 79): «Conocí al monje católico Thomas Merton en 1968, en Dharamsala, poco antes de su muerte. Para mí, es un monje y un maestro espiritual budista, Gueshe, vestido de católico. Descubrí durante mis largas conversaciones con él que muchas cosas son comunes entre el budismo y el cristianismo, y sucedió que más tarde conocí a muchos cristianos que irradiaban las mismas nobles características.» Su Santidad ofrece un consejo de oro a quien quiera cambiar de religión (pp. 109-110): «Si alguien quiere abandonar su antigua religión, esto no debe suceder por el entusiasmo del recién llegado, ni debe causar una ruptura grave con la cultura original de la persona. El interesado debe seguir expresando su profundo respeto por la comunidad religiosa de la que formaba parte, y no debe tratar de aislarse de ella de manera consciente y deliberada».
manera consciente y deliberada». Se trata de una observación sorprendente, y lo que estamos presenciando es más bien todo lo contrario. Los conversos religiosos suelen atacar a sus antiguas religiones y considerarlas la fuente de toda su miseria, lo que les deja en un estado de completa alienación e incluso conflicto con los grupos y sociedades en los que crecieron. Para los nuevos conversos al budismo, tiene consejos en la misma línea (p. 110): «La conversión al budismo es algo que debe estudiarse y meditarse detenida y exhaustivamente. La conversión espontánea siempre ha demostrado ser difícil y puede provocar graves trastornos emocionales: cambia tu conciencia, pero deja tu apariencia externa tal como es».
Esto significa que el Dalai Lama critica implícitamente las conversiones dramáticas y superficiales.