دار بيبليون
Zara7
Der Fall der Engel ist ein entscheidender Schritt zum Monotheismus.
Vortrag von Lwiis Saliba auf Zoom, Mittwoch, 20.04.2022.
Der Fall ist ein entscheidender Schritt
und notwendig auf dem Weg zum Monotheismus
Wenn wir versuchen, die beiden Stufen des kosmischen Gesetzes und den Fall der Götter in den Veden und im Avesta miteinander zu verbinden, welche Schlussfolgerung erhalten wir dann?
Wir haben gesehen, dass die indischen und iranischen Schriften eine gemeinsame Sicht des kosmischen Gesetzes teilen, das Rita und später Dharma genannt wurde. Dharma wurde zum grundlegenden Prinzip und zur Doktrin des Hinduismus. Das Problem, das sich hier dringend stellt, ist: Wie haben sich Lehre und Perspektive in der indischen und iranischen Tradition entwickelt, um zu einem Monotheismus mit einem unpersönlichen Gott – Brahman in der ersten und einem persönlichen Gott – Ahura Mazda in der zweiten Tradition zu gelangen?
Es ist offensichtlich, dass eine angemessene Antwort auf ein so wichtiges und schwerwiegendes Problem eine sorgfältige Prüfung der Texte beider Traditionen erfordert, von denen einige verloren gegangen sind, wie wir bereits in unserer Diskussion über den Avesta erwähnt haben. Wir werden uns daher auf einige allgemeine Linien und eine vorläufige Antwort beschränken.
Uns scheint, dass der Weg in beiden Traditionen vom kosmischen Ritasystem, d.h. von dem, was die Konzepte einer Einheit der Existenz parallelisiert, zum monotheistischen Konzept eines unpersönlichen Gottes: Brahman auf der einen Seite und des persönlichen Gottes Ahura Mazda auf der anderen Seite führte.
Das Konzept des Monotheismus ist im Rig Veda offensichtlich. Er beginnt mit dem Hymnus der Vereinigung und endet mit dem Hymnus der Einheit, wie wir in unserer Studie und in der Übersetzung des Hymnus der Einheit gesehen haben. () Am Anfang des ersten beobachteten wir: “Er, der die einzige Wahrheit ist, wird von den Weisen mit vielen Namen bezeichnet” (). In unserer Erklärung des Monotheismus im Rig Veda haben wir gesagt: “Die Lehre der Veda-Visionäre erkennt den Einen und Einzigen an. Derjenige, der außerhalb von Zeit und Raum ist, jenseits aller Dinge und Phänomene und gleichzeitig über ihnen, den weder Geist noch Denken verstehen, die einzige Existenz, die die erste Ursache und das letzte Ergebnis ist. Derjenige, der Existenz und Nicht-Existenz transzendiert. Der Erbauer und Erzeuger aller Dinge, ob männlich oder weiblich, Mann oder Frau. Er ist der Vater und die Mutter der Welten, und er ist auch der Sohn, weil er sich in der Evolution aller Geschöpfe manifestiert. Er ist Rudra, Vishnu, Surya, Agni, Vayu und Varuna zur gleichen Zeit” ().
Es ist zu beachten, dass Varuna zu einem späteren Zeitpunkt, speziell in der iranischen Tradition, zurückkehrte, um unter den Göttern die Hauptrolle zu spielen, und später zum einzigen Gott, Ahura Mazda, wurde. In der indischen Tradition der Upanishaden, die der Phase der Veden folgte, findet sich eine klare Ausrichtung auf einen Monotheismus mit einem unpersönlichen Gott: Brahman. In beiden Traditionen werden die beiden Stufen voneinander getrennt: Pluralismus und Monotheismus durch die Stufe des Sündenfalls: der Fall der Götter zu Dämonen, wie oben erwähnt. Es scheint, als sei dieser Sturz ein notwendiger und entscheidender Schritt hin zur Präsidentschaft eines Gottes und zur Vereinigung der Götter. So erklärt der Fall der Götter die Tendenz zum Monotheismus. Es ist, als ob dies durch einen Ausschlussprozess, d. h. durch Eliminierung, geschehen wäre.
Was wir in diesem Abschnitt der Meinungen und Analysen dargestellt haben, ist nichts anderes als eine Vorüberlegung und ein Überblick über die drei bekannten Entwicklungsstadien der Veda- und Avesta-Traditionen: das kosmische System, das Pantheon der Götter und ein unpersönlicher Monotheismus auf der einen Seite und ein persönlicher Monotheismus auf der anderen. Dies ist nur der Anfang der Suche, nicht das Ende.
Zwei Völker und gemeinsame Ursprünge
Viele Forscher betonen die Einheit der Ursprünge des indischen und des iranischen Volkes. Der Orientalist Brown zitiert eine Gruppe von Historikern und Anthropologen: “Die Inder und die Iraner haben einen gemeinsamen indo-iranischen Ursprung. Und sie wurden irgendwann in einem Teil des Punjab vereint” ().
Masson-Oursel wiederum baut auf dieser Hypothese auf und bestätigt, dass die Interaktion sowie die kulturellen und religiösen Beziehungen zwischen dem Iran und Indien seit Jahrhunderten eng sind und nie unterbrochen wurden. Dies würde viele der indischen Einflüsse in der alten Religion des Iran erklären und umgekehrt. Oursel sagt: “Die Beziehungen Persiens zum Fernen Osten wurden zu keinem Zeitpunkt unterbrochen, und das war nicht schwierig, wie man früher angenommen hatte. Denn die iranische Kultur blieb aufgrund der Einheit des arischen Ursprungs, der ständigen Solidarität und der häufigen Kontakte im Laufe der Geschichte eng mit der indischen Kultur verbunden. Dies liegt daran, dass sowohl Ostpersien als auch der Punjab unter einer gemeinsamen politischen Kontrolle standen: Dara und Alexander bzw. Chandra Gupta, Kanishka und die Moguln. Wir bezeichnen dies als die indo-iranische Gemeinschaft.
Diese Kontinuität des Kontakts, der Interaktion und der Akkulturation zwischen der iranischen und der indischen Nation scheint wesentlich zu sein, um viele der indischen Merkmale zu verstehen, die sich im Zoroastrismus wiederfinden und umgekehrt. Hier müssen wir die Seidenstraße erwähnen, die der antiken Welt ein proaktives Modell für das lieferte, was wir heute im Zeitalter der Globalisierung erleben. Die Iraner spielten dabei eine aktive Rolle, und wir werden immer wieder darauf zurückkommen. Masson-Oursel fügte hinzu: “Wenn wir uns auf die andere Seite der Welt begeben, werden wir das persische Denken in einer nicht weniger wichtigen und sichtbaren Weise leuchten sehen. Die Ebenen von Turkestan wurden für die Iraner geöffnet, als sie noch Nomaden waren, und sie breiteten sich von dort aus bis nach China aus. Auf diese Weise hat sich die Seidenstraße bis nach Persien ausgedehnt”.
Die Kontinuität der Kommunikation und Interaktion zwischen Indien und dem Iran hatte Einflüsse auf beiden Seiten. Und worauf sich die Forscher oder einige von ihnen bezogen haben, waren die zoroastrischen Einflüsse im Hinduismus und im philosophischen Denken der Hindus, insbesondere im Sankhya oder dem dritten System der sechs indischen philosophischen Systeme. In diesem Zusammenhang erklärt der iranische Wissenschaftler Mehrdad Mehrin: “Einige Forscher glauben, dass die Quelle der Sankhya-Philosophie auf den Ideen Zarathustras beruht, denn so wie Zarathustra an die beiden Kräfte des Guten und des Bösen glaubt, glaubt auch die Sankhya-Philosophie an zwei Kräfte: die physische (das Böse) und die moralische (das Gute), und Sankhya nennt sie Prusha und Prakriti. Prusha ist gleich Aspenta Manio (die Kraft des Guten) und Prakriti gleich Angrah Manio (die Kraft des Bösen)” ( ).
Die Verantwortung für die Darstellung dieser Meinung liegt beim Autor, da es uns aufgrund unserer begrenzten Forschungsmöglichkeiten nicht möglich ist, sie zu diskutieren oder zu überprüfen.
Schlussfolgerung
Was können wir nach diesem Rundgang durch den Zoroastrismus und den Hinduismus und ihrer Interaktion und ihrem gemeinsamen Erbe schließen?
Uns ist klar geworden, dass es fast unmöglich ist, den Zoroastrismus und seinen Vorgänger, die Religion der Magier, sowie ihre Entwicklung isoliert vom Hinduismus zu verstehen, insbesondere in seiner frühesten, d. h. vedischen Epoche. Während andere den Rig Veda aufgrund der Ähnlichkeiten zwischen den beiden heiligen Büchern in Form und Inhalt weiterhin als gemeinsames indisch-iranisches Erbe betrachteten.
Der Weg zum Monotheismus ist in beiden Traditionen ähnlich, auch wenn das Ergebnis unterschiedlich ist: von einem kosmischen System, dessen Konzept eins ist, zu einem persönlichen Gott in der einen Tradition, der in der anderen nicht personifiziert ist. Was den Engelsturz betrifft, so ist er aus der indischen Tradition über die zoroastrischen Kanäle in die abrahamitischen Traditionen eingeflossen.
Der Rig Veda bietet uns ein weiteres, eigenständiges Verständnis des Aufstiegsphänomens, das im Zoroastrismus in seinen verschiedenen Epochen verwurzelt ist und später in den abrahamitischen Religionen bekannt wurde. Und zwar durch den Saft der Soma-Pflanze und die Gottheit zugleich, sowie durch Haoma sein Äquivalent im Avesta.
Während der indische Einfluss auf den Zoroastrismus entscheidend und eindeutig ist, ist der umgekehrte Effekt aufgrund der durch alle Zeitalter hindurch andauernden Verbindungen zwischen den beiden Nationen mehr als wahrscheinlich. Wir haben es hier höchstwahrscheinlich mit zwei Völkern und einem gemeinsamen Ursprung zu tun. Und der Iran war Teil der Seidenstraße, die Tausende von Jahren vor dem Zeitalter der Globalisierung ein Modell für die Globalisierung war. Dieser Weg ermöglichte den Persern einen kontinuierlichen Kontakt nicht nur mit ihren indischen Vettern, sondern auch mit allen Völkern des Fernen Ostens, insbesondere unter ihnen den Chinesen.
All diese Faktoren, zusammen mit der geografischen Lage des Iran und weiteren Faktoren, machten den Iran und insbesondere den Zoroastrismus zu einer Transitbrücke und einem Bindeglied zwischen dem Fernen und dem Mittleren Osten sowie zwischen deren Religionen. In diesem Zusammenhang sagt der Religionshistoriker Jeffrey Barender: “Während der westliche Iran unter dem Einfluss Mesopotamiens, Griechenlands und Roms steht, finden wir, dass der östliche Iran unter dem Einfluss Indiens und sogar unter dem Einfluss Chinas steht. So stellt sich der Iran als Brücke zwischen Ost und West dar, und tatsächlich hat er nicht nur seine Religion beeinflusst, sondern den Iran zum Treffpunkt vieler historischer Zuflüsse gemacht.” ().
Der Iran und der Zoroastrismus im Besonderen sind seit Jahrhunderten ein Bindeglied zwischen den beiden Welten. Daher darf ein gründliches Studium einer der abrahamitischen oder indischen Religionen die Erforschung des Zoroastrismus und seiner unverwechselbaren und aktiven Rolle nicht vernachlässigen.