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La caída de los ángeles es un paso decisivo hacia el monoteísmo
Conferencia de Lwiis Saliba en Zoom, miércoles 20/04/2022
La caída es un paso crucial y necesario
y paso necesario hacia el monoteísmo
Si intentamos relacionar las dos etapas de la ley cósmica y la caída de los dioses en los Vedas y el Avesta, ¿qué conclusión obtenemos?
Hemos visto que las escrituras indias e iraníes comparten una visión común de la ley cósmica, llamada Rita, y más tarde Dharma. El dharma se convirtió en el principio básico y la doctrina del hinduismo. El problema que se plantea aquí con urgencia es: ¿cómo se desarrollaron la doctrina y la perspectiva en las tradiciones india e iraní, para llegar a un monoteísmo con un Dios impersonal: Brahman en la primera, y un Dios personal: Ahura Mazda en la segunda?
Es obvio que una respuesta adecuada a un problema de esta importancia y gravedad requiere un examen cuidadoso de los textos de ambas tradiciones, algunos de los cuales se han extraviado y perdido, como mencionamos en nuestra discusión del Avesta. Por tanto, nos contentaremos con unas líneas generales y una respuesta preliminar.
Nos parece que el camino en ambas tradiciones ha sido desde el sistema cósmico de Rita, es decir, desde el que es paralelo a los conceptos de una unidad de existencia, hasta un concepto monoteísta de un Dios impersonal: Brahman por un lado, y el Dios personal Ahura Mazda por otro.
El concepto de monoteísmo es evidente en el Rig Veda. Comienza con el himno de la unificación y termina con el himno de la unidad, como hemos visto en nuestro estudio y traducción de este último. () Al principio de la primera observamos: “Aquel que es la única Verdad, es llamado por los sabios con muchos nombres” (). En nuestra explicación del monoteísmo en el Rig Veda, hemos dicho: “La doctrina de los visionarios de los Vedas reconoce al Uno y Único. Aquel que está más allá del tiempo y del espacio, más allá de todas las cosas y fenómenos, y por encima de ellos al mismo tiempo, a quien ni la mente ni el pensamiento comprenden, la única existencia que es la primera causa y el último resultado. Aquel que trasciende la existencia y la inexistencia. Constructor y generador de todas las cosas, masculinas o femeninas, hombre o mujer. Es el padre y la madre de los mundos, y también es el Hijo, porque se manifiesta en la evolución de todas las criaturas. Es Rudra, Vishnu, Surya, Agni, Vayu y Varuna al mismo tiempo” ().
Cabe señalar que Varuna regresó en una etapa posterior, concretamente en la tradición iraní, para ocupar el centro de los dioses, y más tarde se convirtió en el dios único, Ahura Mazda. Mientras que en la tradición india de los Upanishads, que siguió la etapa de los Vedas, hay una clara orientación hacia un monoteísmo con un Dios impersonal: Brahman. En ambas tradiciones, las dos etapas se separan: el pluralismo y el monoteísmo por la etapa de la caída: la caída de los dioses para convertirse en demonios, como se mencionó anteriormente. Todo sucede como si esta caída fuera un paso necesario y decisivo hacia la presidencia de un dios, y luego la unificación de los dioses. Así, la caída de los dioses explica la tendencia al monoteísmo. Es como si se hiciera por un proceso de exclusión, es decir, por eliminación.
Lo que hemos presentado en este apartado de opiniones y análisis no es más que una reflexión preliminar y una visión de conjunto de las tres etapas conocidas del desarrollo de las tradiciones de los Vedas y el Avesta: el sistema cósmico, el panteón de dioses y un monoteísmo impersonal por un lado y personal por otro. Esto es sólo el principio de una búsqueda, no el final.
Dos pueblos y orígenes comunes
Muchos estudiosos señalan la unidad de los orígenes de los pueblos indio e iraní. El orientalista Brown cita a un grupo de historiadores y antropólogos: “Los indios y los iraníes tienen un origen indoiraní común. Y en un tiempo estuvieron unidos en una parte del Punjab” ().
Masson-Oursel, por su parte, parte de esta hipótesis y se basa en ella, confirmando que la interacción, así como las relaciones culturales y religiosas entre Irán y la India, han sido estrechas durante siglos y no se han interrumpido. Esto explicaría muchas de las influencias indias en la religión antigua de Irán y viceversa. Oursel dice: “Las relaciones de Persia con el Lejano Oriente continuaron casi sin interrupción en ningún momento, y esto no fue difícil, al contrario de lo que se había pensado. La cultura iraní ha permanecido estrechamente vinculada a la cultura india, debido a la unidad del origen ario, la solidaridad permanente y los frecuentes contactos a lo largo de la historia. Esto se debe a que tanto Persia Oriental como el Punjab estaban bajo el mismo control político: Dara y Alejandro, o Chandra Gupta, Kanishka y los mogoles. Esto es lo que llamamos la comunidad indo-iraní.
Esta continuidad de contacto, interacción y aculturación entre las naciones iraní e india parece esencial para entender muchas de las características indias que se encuentran en el zoroastrismo y viceversa. Aquí debemos mencionar la Ruta de la Seda, que proporcionó al mundo antiguo un modelo proactivo para lo que conocemos hoy en la era de la globalización. Los iraníes desempeñaron un papel activo en esto, y volveremos a ello una y otra vez. A este respecto, Masson-Oursel añade: “Si vamos al otro lado del mundo, veremos que el pensamiento persa brilla de forma no menos importante y visible. Las llanuras del Turquestán se abrieron a los iraníes cuando aún eran nómadas, y desde allí se extendieron a China. Así es como la Ruta de la Seda se extendió hasta Persia.
La continuidad de la comunicación e interacción entre India e Irán tuvo influencias de ambas partes. Y lo que los estudiosos, o algunos de ellos, han referido son las influencias zoroástricas en el hinduismo y en el pensamiento filosófico hindú, especialmente en el Sankhya, o el tercer sistema de los 6 sistemas filosóficos indios. A este respecto, el erudito iraní Mehrdad Mehrin afirma: “Algunos estudiosos creen que la fuente de la filosofía Sankhya se basa en las ideas de Zoroastro, porque al igual que Zaratustra cree en las dos fuerzas del bien y del mal, también la filosofía Sankhya cree en dos fuerzas: la física (el mal) y la moral (el bien), y Sankhya las llama: Prusha y Prakriti. Prusha es igual a Aspenta Manio (el poder del bien) y Prakriti a Angrah Manio (el poder del mal)” ( ).
Presentamos esta opinión bajo la responsabilidad de su autor, ya que los límites de nuestra investigación no nos permiten discutirla ni verificarla.
Conclusión
Tras este recorrido por el zoroastrismo y el hinduismo y su interacción y herencia común, ¿qué podemos concluir?
Nos ha quedado claro que es casi imposible entender el zoroastrismo y su predecesor, la religión de los magos, así como su desarrollo aislado del hinduismo, especialmente en su período más temprano, es decir, el védico. Mientras que otros han seguido considerando el Rig Veda como una herencia común indoiraní debido a las similitudes entre los dos libros sagrados en cuanto a la forma y el contenido.
El camino del monoteísmo en las dos tradiciones es similar, aunque el resultado es diferente: de un sistema cósmico cuyo concepto es uno, a un Dios personal en una tradición, y no personificado en otra. En cuanto a la caída de los ángeles, se ha filtrado de la tradición india a las tradiciones abrahámicas a través de los canales zoroástricos.
El Rig Veda nos ofrece otra comprensión distinta del fenómeno de la Ascensión arraigada en el zoroastrismo en sus diversos periodos, que luego se dio a conocer en las religiones abrahámicas. Y esto a través del jugo de la planta soma y la deidad al mismo tiempo, así como el Haoma su equivalente en el Avesta.
Si el impacto indio en el zoroastrismo es decisivo e inequívoco, el efecto inverso es más que probable, debido a los continuos vínculos a través de los tiempos entre ambas naciones. Lo más probable es que se trate de dos pueblos y un origen. E Irán formaba parte de la Ruta de la Seda, que fue un modelo de globalización miles de años antes de la era de la globalización. Esta ruta permitió a los persas tener un contacto continuo no sólo con sus primos indios, sino también con todos los pueblos del Extremo Oriente, especialmente con los chinos.
Todos estos factores, además de la ubicación geográfica de Irán y otros factores, hicieron de Irán, especialmente del zoroastrismo, un puente de tránsito y un vínculo entre el Lejano Oriente y Oriente Medio, y entre sus religiones. En este contexto, el historiador de las religiones Jeffrey Barender dice: “Mientras que el Irán occidental está sometido a la influencia de Mesopotamia, Grecia y Roma, encontramos que el Irán oriental está sometido a la influencia de la India, e incluso a la de China. Así, Irán se presenta como un puente entre Oriente y Occidente, y de hecho no sólo ha afectado a su religión, sino que ha hecho de Irán el punto de encuentro de muchos afluentes históricos”. ().
Irán, y el zoroastrismo en particular, ha sido un vínculo entre ambos mundos durante siglos. Por lo tanto, cualquier estudio en profundidad de cualquiera de las religiones abrahámicas o indias no puede dejar de lado la investigación sobre el zoroastrismo y su papel distintivo y activo.