دار بيبليون
Zara 5:
Der Zoroastrismus und seine Wechselwirkung mit dem Hinduismus
Vortrag von Lwiis Saliba über Zoom Mittwoch, 09.03.2022
Zwischen dem Zoroastrismus und der alten iranischen Religion im Allgemeinen einerseits und dem Hinduismus in seinen frühesten Epochen andererseits bestehen enge und tiefe Verbindungen. Wir haben uns in einer unserer Thesen ausführlich damit befasst (). Wir werden hier zunächst unsere früheren Ausführungen wiedergeben, sie dann kommentieren, Elemente und Informationen hinzufügen, die uns unsere weiteren Forschungen zur Verfügung gestellt haben, und eine vergleichende Analyse hinzufügen. Wir weisen darauf hin, dass wir unseren früheren Text unverändert zitieren und dann ergänzen werden, was bedeutet, dass wir einige Wiederholungen nicht vermeiden können.
Der Rig Veda und der Avesta
In unserer Darstellung der Sprache des Rig Veda haben wir auf eine enge Beziehung zwischen ihr und der Sprache des Avesta hingewiesen. Wir haben uns die Frage nach der Beziehung zwischen den beiden Büchern gestellt, die wir in diesem Abschnitt beantworten wollen.
Das Avesta: seine Zeit und seine Autoren
Beginnen wir mit der Beantwortung einer offensichtlichen Frage: Was ist das Avesta? Und in welche Zeit gehört es?
Das Avesta ist das heilige Buch der Zoroastrier. Es enthält eine Reihe von Hymnen sowie eine Gruppe von Sprüchen und Lehren von Zoroaster, dem ehemaligen Propheten des Iran und Gründer der zoroastrischen Religion.
Zoroaster wurde um das Jahr 660 v. Chr. geboren. “Das Avesta entstand aus allen alten iranischen Religionen und wurde auf Befehl von Ardashir (224-241 n. Chr.), dem ersten der sassanidischen Könige (), erstellt, kodifiziert, organisiert und klassifiziert.”
Ardashir machte den Mazdaismus oder Zoroastrismus zur offiziellen Staatsreligion. Und das nach etwa neun Jahrhunderten aus der Zeit Zoroasters (). So enthält das Avesta in seiner kodifizierten Form neben den Lehren und Sprüchen Zoroasters auch Hymnen aus der Zeit vor Zoroaster, die bei Ritualen und Opfern verwendet wurden. Leider ging der gesamte Text des Avesta infolge der islamischen Invasion des Iran verloren. Es blieben nur rituelle Teile übrig, die von den Priestern im Gedächtnis behalten wurden. Sie gaben es über Generationen hinweg mündlich weiter. Dann wanderte er mit ihnen nach Indien aus, und das ist der Avesta, den wir heute kennen. Aus dieser Ausstellung schließen wir, dass das Avesta im Vergleich zum Rig Veda in eine moderne Zeit zurückreicht. Dies schließt jedoch auch die älteren zeitgenössischen oder halb-zeitgenössischen Abschnitte der Veden ein. Masson-Oursel erklärt, dass das älteste Dokument, das in seinen antiken Teilen gefunden wurde, sprachliche Ähnlichkeiten oder geistige Homogenität mit den indischen Veden aufweist, und bestätigt, dass es aus dem dritten Jahrhundert v. Chr. stammt. Er schließt mit den Worten: “Das heißt, nachdem 1500 Jahre vergangen waren, seit es hätte sein sollen. Daher ist es schwierig zu unterscheiden, was zeitgleich mit dem Veda und was aus späterer Zeit stammt.
Aus einigen von Zoroasters Hymnen im Avesta schließen wir, dass er die Veden kannte, da er sie in einigen seiner Hymnen zitiert. Er sagt z. B.: “Wie der vedische Dichter schließt er manchmal in seine Hymnen eine Forderung nach Lohn ein: Werde ich meinen Lohn erhalten, von Rechts wegen, zehn Mitgift und ein Pferd mit Kamelen, die mir versprochen wurden” ( ).
Nach dieser Definition und historischen Darstellung kehren wir zum Kern unseres Themas zurück und versuchen, die Beziehung und Verwandtschaft zwischen dem Rig Veda und dem Avesta zu klären. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Avesta-Literatur und die vedische Literatur eng miteinander verbunden sind. Wenn wir also von vedischer Literatur sprechen, kommen wir unweigerlich auch auf den Avesta zu sprechen.
Der Rig Veda und die Sprache des Avesta
Wenn wir die Sprache jedes der beiden Bücher betrachten, wie wir es zuvor besprochen haben, stellen wir fest, dass sich die Sprache des Avesta – und zwar in vielen Kapiteln, die die alten Kapitel dieses Buches sind – der Sprache des Rig Veda annähert. Der Linguist und Historiker Oldenberg geht sogar so weit zu sagen, dass die Sprache des Avesta in diesen Kapiteln der Sprache des Rig Veda näher ist, als es die Sprache des Mahabharata ist ( ). Oldenberg fügt hinzu, dass das Sanskrit, das sich aus dem Rig Veda und dem Zend Avesta entwickelt hat, phonologisch nicht weiter entfernt ist, als es zwei griechische Dialekte sein könnten. Die Grammatik, die Struktur des einfachen Satzes und der Wortschatz sind im Grunde gleich. Oldenberg stellt fest, dass einige Satzformen, die in den Veden oder im Avesta reichlich vorkommen, im postvedischen Sanskrit nicht zu finden sind. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir einen Satz aus dem Avesta Wort für Wort in einen vedischen Satz übersetzen können, indem wir nur einige Vokale und Konsonanten austauschen. Er fügt hinzu, dass das Ergebnis dieser einfachen Arbeit oft ein Satz im vedischen Stil ist, der mit dem Geist der allgemeinen Poesie der Veden übereinstimmt.
Oldenbergs Standpunkt, den wir dargestellt haben, ist genau derselbe wie der von Griswold, den wir bereits in unserer Diskussion über die Sprache des Rig Veda dargelegt haben. Und beide geben das gleiche Beispiel für die Umwandlung eines Satzes aus dem Avesta in einen Satz aus dem Rig Veda. Dies ist ein eindeutiger Beweis für die Nähe und sogar die Einheit dieser beiden Sprachen.
Die Gottheiten des Rig Veda und des Avesta
Wie sieht es aus linguistischer Sicht mit Themen und Gottheiten (Divinitäten) aus? Wir finden zum Beispiel, dass der große Asura, der Gottkönig, den die Veden verehrten und Varuna nannten, ihn im Avesta zum Spender aller Wohltaten machte, zum Gott mit allen Privilegien Ahuramazda. Wenn wir das verdünnte ‘s’ von Asura in ein ‘h’ umwandeln, erhalten wir den Namen Ahura. Der Name ist also derselbe. Diese Gottheit behält in beiden Aspekten, dem indischen und dem iranischen, und bis ins kleinste Detail ihre wesentlichen Attribute bei.
Derselbe Gott besitzt, kontrolliert und herrscht über die höchste Wahrheit und Ordnung, die im Sanskrit Rita und im Zend Avesta Asha genannt wird.
Wie Varuna ist auch der persische Gott Ahura eng mit dem Gott Mitra verbunden. Und wie dieser führt er die Familie der sieben Lichtgötter an. Oder besser gesagt, sieben Lichtwesen ‘Devata’. Varuna im Rig Veda fängt die Sonne ein, verhindert, dass sie vom Himmel fällt, und bahnt sich seinen Weg durch den Weltraum. Ahura im Avesta hält die Sonne fest und verhindert, dass sie fällt. Außerdem ebnet er den Weg für die Sonne und die Planeten.
Das ist jedoch noch nicht alles, was man in Bezug auf die vergleichende Theologie zwischen dem Rig Veda und dem Avesta sagen kann. Das Modell aller Götter, die auf einem von Pferden gezogenen Wagen durch den Himmel fahren, dieses bezaubernde Modell, das sich in vielen Gesängen des Rig Veda wiederholt, ist im Avesta nicht weniger präsent als im Rig Veda.
Auch die Vorstellungen vom Tod sind den Veden und dem Avesta gemeinsam, ja sie ergänzen sich sogar, sagt Oldenberg. Ebenso wie die Doktrin des ersten Menschen, der die Schwelle des Todes überschreitet und zum König der Toten wird: Yama ist der Sohn von Vivasvant im Veda. Yima ist der Sohn von Vivanhant im Avesta. Die Namen sind fast identisch. Besonders wenn man das S in Vivasvant mit dem H vertauscht, erhält man fast Vivanhant.
Soma zwischen dem Rig Veda und dem Avesta.
Es gibt noch eine letzte Ähnlichkeit, mit der wir unsere vergleichende Darstellung zwischen dem Rig Veda und dem Avesta abschließen. Es handelt sich um das wertvollste Opfer, Soma. Wir werden in einem besonderen Kapitel ausführlich darauf eingehen, denn es ist Haoma im Avesta. Auf beiden Seiten nennen die Pontifex ihn den König der Pflanzen, den, der in den Bergen wächst, sich vom Regen des Himmels ernährt und von einem Falken getragen wird. Auch dies werden wir in der Soma-Episode mehrfach sehen. Sein Getränk wird am Nachmittag über eine Wollraffinerie gewonnen und mit Milch vermischt. Diese Ausdrücke, die wir in unserer Übersetzung des Soma-Zyklus häufig verwenden werden, finden sich auch im Avesta, als würden wir sie im Rig Veda lesen. Und wenn wir das S in Soma durch das H in der Sprache des Avesta ersetzen, erhalten wir Homa.
Wir begnügen uns mit diesen Vergleichen, weisen aber darauf hin, dass wir sie zwischen dem Rig Veda und einigen frühen Teilen des Avesta aufgestellt haben, dass wir durch den Verlust des vollständigen und vollständigen Textes des Avesta eine goldene Gelegenheit für eine vergleichende Studie und für die Erforschung der Beziehungen und des Austauschs zwischen Iran und Indien verpasst haben.
Dies schließt dieses Kapitel ab, in dem wir uns mit der Sprache, dem Stil und den Erklärungen des Rig Veda und seiner engen Beziehung zum Avesta befasst haben.
Der Rig Veda ist eine wesentliche Quelle
für das Studium des Zoroastrismus.
Foltz betont seinerseits die Bedeutung des Rig Veda als Quelle für das Studium nicht nur des Hinduismus, sondern auch des Zoroastrismus. Die Welt des Rig Veda und sein geografischer Rahmen sind ein gemeinsamer indisch-iranischer Raum. Foltz sagt: “Die heiligen Hindu-Hymnen des Rig Veda gelten als die älteste existierende literarische Quelle über die indoeuropäische Zivilisation. Ihre heutige Form stammt wahrscheinlich aus dem 8. Jahrhundert v. Chr., aber ihr Inhalt ist viel älter. Die Welt, die der Rig Veda beschwört, ähnelt in Wirklichkeit nicht den heißen Ebenen im Nordwesten Indiens, sondern eher den trockenen Steppen im westlichen Teil des asiatischen Europas, wohin die ersten Arier kamen. Da der Rig Veda an die ursprüngliche Heimat der ersten Indoeuropäer erinnert und insbesondere Ähnlichkeiten mit dem älteren iranischen Text Avesta (den zoroastrischen Schriften) aufweist, kann er die Ursprünge sowohl der iranischen als auch der Hindu-Religion so weit wie möglich beleuchten. Die ferne und feindliche Umgebung, die im Rig Veda beschrieben wird, ist die Umgebung, aus der die Arier kamen, sowohl im Iran als auch in Indien. “
Was Foltz in diesem kurzen Text vorschlägt, verdient Kontemplation und Einsicht. Der Rig Veda ist ein gemeinsames indo-iranisches Erbe, sagt er uns, und er hat sich in einem gemeinsamen Raum zwischen den beiden Völkern entwickelt. Wäre er unter diesem Blickwinkel untersucht worden, insbesondere in den offensichtlichen Punkten, in denen er dem Avesta ähnelt, hätte er uns viel über den Zoroastrismus und seine Vorgänger, die Religion der Magier, sowie deren Entwicklungs- und Transformationsstufen gelehrt. Hier wird die geografische Lage des Zoroastrismus wieder zu dem, was sie an Wirkung, Forschung und Kontemplation verdient: Der enge Kontakt dieser Religion mit dem Nahen Osten einerseits und dem Fernen Osten andererseits machte sie zu einem Bindeglied und einer Brücke zwischen diesen beiden Zivilisations- und Kulturkreisen. Sie übertrug also eine Gruppe von Einflüssen aus dem ersten auf den zweiten und wirkte vielleicht ähnlich in die entgegengesetzte Richtung. Diese doppelte Rolle des Zoroastrismus ist bis heute nicht vollständig erforscht worden, wie es eigentlich sein sollte.
Der Rig Veda ist die Haupt
Quelle des Avesta
In Bezug auf die offensichtliche Ähnlichkeit zwischen dem Rig Veda und dem Avesta und was er daraus ableitet, sagt Foltz: “Die beiden ersten literarischen Monumente der Indoarier und ihrer alten iranischen Vettern, nämlich der Rig Veda und der Avesta, sind sich in Sprache und Inhalt so ähnlich, dass sie, wenn man sie untereinander und mit anderen hinduistischen und zoroastrischen Schriften vergleicht, ein mehr oder weniger detailliertes Bild der Handlungen und Überzeugungen der Indo-Iraner zeichnen”.
Der Einfluss des Rig Veda auf den Avesta und den Zoroastrismus im Allgemeinen ist klar, aber gilt das auch umgekehrt? Historisch gesehen ist der Vorrang des Ersteren geregelt. Der Orientalist Tomlin sagt dazu:
“Die Gottheiten der Perser vor der Zeit Zoroasters waren den Gottheiten in den indischen Schriften, den Veden, sehr ähnlich. Tatsächlich haben indische Gelehrte oft behauptet, dass der Avesta fast alle seine grundlegenden Lehren dem Veda verdankt, einschließlich seines Namens”.
Im gleichen Zusammenhang erklärt der bekannte Kulturhistoriker Will Durant: “Der Student kann in einigen Teilen des Avesta das finden, was er im Rig Veda findet, als Götter und Ansichten, und manchmal auch als Wörter und Strukturen. Diese sind so zahlreich, dass einige indische Gelehrte glauben, dass das Avesta keine Offenbarung von Ahura Mazda ist, sondern vielmehr aus den Büchern der Veden stammt” ().
Diese Meinung ist heute nicht mehr nur unter indischen Gelehrten verbreitet, sondern wird von einer Reihe von Religionshistorikern und internationalen Gelehrten geteilt.