دار بيبليون
Zara 4: Zoroaster das älteste prophetische Modell und seine Auswirkungen auf das Christentum und den Islam.
Vortrag von Lwiis Saliba auf Zoom Mittwoch, 16.2.2022
Der Aufstieg bei den Persern nach Zoroaster
Die Erfahrung der Himmelfahrt im Zoroastrismus war nicht auf Zoroaster beschränkt, Im Gegenteil, die Himmelfahrt war die wichtigste ideologische und dogmatische Bestätigung, um die Präsenz des Zoroastrismus und seine starke Konsolidierung in der iranischen Gesellschaft zu unterstützen. Im Moment jeder äußeren Herausforderung, die von einer anderen Religion kam, würden die Wächter der Religion Zoroasters bzw. ihr Anführer mit einem Mi’raj antworten. Dies war der Fall in dem erbitterten Kampf zwischen dem Zoroastrismus und dem Manichäismus. Mani (216-276 n. Chr.) und seine Religion gehörten zu den ernsthaftesten Herausforderungen, mit denen der Zoroastrismus konfrontiert wurde. Zur Untermauerung seiner Behauptung behauptete Mani, dass er viele Ma’arij kannte. Ibn al-Nadim (380 n. Chr./987 n. Chr.) berichtet in al-Fihrist: “Umm (Manis Mutter) pflegte in seinem Erwachen zu sehen, wie jemand ihn mitnimmt und ihn in die Luft steigen lässt und dann wieder zurück, und er könnte für einen oder zwei Tage bleiben und dann wieder zurückkommen” ().
Indem Mani den direkten Kontakt mit Gott und seine Auffahrt in den Himmel forderte, sprach er die zoroastrische Religionsgemeinschaft in ihren wichtigsten und heiligsten Überzeugungen an, was in dieser Gemeinschaft eine Art ängstliche Überprüfung des Umfangs der Beweise für den Glauben dieser Religion und ihrer Übereinstimmung mit der damaligen zeitgenössischen Realität auslöste ().
Die Antwort, die Mani erhielt, kam von seinem Erzfeind Carter, dem Oberhaupt der zoroastrischen Geistlichkeit im Palast von Bahram II (276-293). Carter berichtete in einer Reihe von Inschriften, die erhalten geblieben sind, von der Nachricht seines Aufstiegs. Er begann mit dem Trinken des heiligen Getränks Haoma, das seinen Trinker auf eine Reise in die andere Welt schickt, auf einem Tier reitend, sich Schicht für Schicht durch den Himmel bewegend, die ihm anvertrauten Engel treffend, dann seine Vision des Himmels und des Feuers und der Wohnstätte des Menschen in ihnen, und schließlich seine Begegnung mit Ahura Mazda, der optimistisch und zufrieden mit ihm [d.h. Carter] zu sein schien ( ).
Als die christliche Herausforderung als heftiger Konkurrent des Zoroastrismus auftauchte, aufgrund der weitreichenden Fähigkeiten des Christentums, zu evangelisieren und Anhänger zu gewinnen, insbesondere nachdem es während der Herrschaft Konstantins als offizielle Religion im Byzantinischen Reich angenommen worden war und die byzantinischen Kaiser es unterstützten, rief Kleriker Ardabar Mehrspendan den zoroastrischen religiösen Rat in Ein Feuerhaus in Varnabeg ein, wo Arda Viraz als Vertreter des gesamten zoroastrischen Klerus ausgewählt wurde, um in die andere Welt zu gehen. In der Erzählung von Mi’raj Arda Viraz werden die in Carters Mi’raj erwähnten Szenen dargestellt, jedoch mit mehr Ausdehnung und Details, zumal Viraz eine ganze Woche lang aufgestiegen war und Ahura Mazda ihn eine Botschaft an die materielle Welt überbringen ließ, in der er die Zoroastrier aufforderte, an ihrer Religion festzuhalten, weiterhin das Gesetz zu befolgen und die Notwendigkeit, Ketzerei zu bekämpfen, hervorhob. Wir werden im Kapitel über Zoroastrismus und Islam eine lange Pause über die Himmelfahrt von Arda Viraz machen.
Mi’raj im Zoroastrismus ist ein sehr umfangreiches Thema, das, wie oben erwähnt, die Grundlage seines Glaubens und seiner Überzeugung bildet und einen entscheidenden Einfluss auf die Erzählungen über Mi’raj im Islam und vielleicht auch im Christentum hatte. Was wir dargelegt haben, ist nur eine Orientierung für weitere Forschungen.
Zarathustra war der erste, der die innere Entwicklung betonte.
Ein wesentliches Merkmal der Lehre des Propheten aus dem Iran bleibt seine Nähe zu den Religionen Indiens. In den Worten des französischen Orientalisten und Gelehrten Paul Masson-Oursel (1882 – 1956): “[Zarathustra] war der erste, der die religiösen Bemühungen vom Bereich der Riten auf den Bereich der inneren Transformation und der spirituellen Entwicklung verlagerte. Das Opfer wurde als der wichtigste Aspekt des Kultes angesehen, daher verlor es an Bedeutung und blieb nur ein einfaches Symbol.
Diese Transformation an sich ist eine große Revolution, denn sie hat den Menschen aus dem Zeitalter der Religionen in das Zeitalter der Spiritualität, der inneren Suche und der persönlichen Entwicklung oder besser gesagt von der Religion zum Sufismus geführt. Oursel sieht, dass die Gründe für diese Transformation zahlreich und vielfältig sind, aber sie sind in den meisten Fällen bis heute mehrdeutig. Einige kehren zurück, sogar die markantesten, und verweisen auf die exorbitanten Ausgaben, die für die Opfer verlangt wurden und die sich nur die Reichen leisten konnten, wodurch die Religion und ihre Rituale auf die Aristokratie und die Reichen beschränkt blieben. Der französische Indianist sagt dazu: “Die schwer verständlichen Rituale erforderten jedoch exorbitante Ausgaben, die nicht für jeden Menschen erschwinglich waren. Zum Beispiel waren Nomaden, die nicht durch ihre Hände Arbeit reich wurden und keine anderen Ressourcen als ihre Arbeit hatten, dennoch nicht weniger als andere daran interessiert, Opfergaben zu bringen, um das entsprechende Gut im Jenseits zu erhalten, wie die Armen des Volkes Israel zur Zeit der Opfergaben.
Oursel stützt sich auf einen anderen Indianisten, Meillet, um zu bestätigen, dass der Zoroastrismus, der Buddhismus und andere indische Dissidentenreligionen wie der Hinduismus und der Vedismus im 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. eine breite Ausbreitung erfuhren. Der Zoroastrismus und die indischen Sekten im 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. entstanden aus den Möglichkeiten, die sie boten, um mit geringem finanziellem Aufwand Erlösung zu erlangen. Die Armen, die aus gemischten Völkern stammten, konnten nicht der aristokratischen Orthodoxie angehören, die nach traditionellen priesterlichen Riten und ritualistischen religiösen Theorien organisiert war. Unter der Flagge des Elends und mit einem starken Geist kamen also die Mönche und Asketen Indiens, die guten Einsiedler und die syrischen Bettler zusammen.
Oursel fügte hinzu: “Ob es nun Askese gibt oder nicht, die Suche nach natürlicher Reinheit hat ihre Tür für alle geöffnet, und die Erlösung ist für die Ärmsten erreichbar”.
Verschiedene Studien über Zarathustra und seine religiöse Reform stimmen darin überein, dass “er seine Anhänger dazu aufforderte, die traditionellen Methoden der Anbetung aufzugeben, die er als unvereinbar mit den Lehren und Überzeugungen der neuen Religion betrachtete. Zu den Ritualen, die Zarathustra abschaffte und auslöschte, gehörten auch alle Formen von Tieropfern als Opfergaben. Während der Prophet des Iran die Rituale, die ihm vorausgegangen waren, aufhob, behielt er das markanteste von ihnen, die Feier des Feuers, bei. Wie bereits erwähnt, irrt sich jeder, der glaubt und propagiert, dass die Zoroastrier das Feuer anbeten, gewaltig: “Im Gegensatz zu dem, was viele Außenstehende interpretiert haben, beten die Zoroastrier das Feuer nicht an. Das Feuer, das bis heute in zoroastrischen Ritualen und Tempeln verwendet wird, ist ein “Symbol”, das die Eigenschaften von Ahura Mazda und seine Qualitäten wie Stärke, Licht und Gelassenheit repräsentiert” ().
Und wenn wir mit einem weiteren Verweis wiederholen, dass die Anhänger Zoroasters das Feuer nicht anbeten, dann nur, um noch einmal zu bestätigen, dass es notwendig ist, das auszuräumen, was durch die Wirkung der antizoroastrischen Propaganda über die Zeitalter hinweg in den Köpfen der Menschen, insbesondere der breiten Öffentlichkeit, haften geblieben ist.
Zarathustra ist das älteste prophetische Vorbild
Wir haben bereits früher und in mehreren unserer Bücher erklärt, dass Zarathustra das älteste prophetische Modell in der Religionsgeschichte ist, und wir werden hier nicht wiederholen, was wir bereits gesagt haben. Andererseits dürfen wir diese sehr wichtige Frage nicht unerwähnt lassen, da sie einen entscheidenden Einfluss auf die folgenden Religionen hatte, insbesondere auf die drei abrahamitischen Religionen: Judentum, Christentum und Islam.
Der amerikanische Denker Harold Bloom sagt über Zoroasters Einfluss auf das religiöse Denken, der bis heute entscheidend ist: “Es scheint, dass Zoroaster unser religiöses Konzept der Prophetie und der prophetischen Vision und des messianischen Jahrtausends auf Erden erfunden hat, Ideen, die vor ihm nicht bekannt waren.” ( ).
Prophetie und messianische Erwartung sind zwei Grundprinzipien der drei abrahamitischen Religionen, und das scheinen sie Zoroaster zu verdanken. Bloom erläutert seine Idee weiter und untermauert sie mit Beispielen aus dem Judentum, dem Christentum, der Gnostik und der imamitischen Schia: “Überraschenderweise reflektieren sich die ursprünglichen Ideen Zarathustras und erscheinen in den spätjüdischen apokalyptischen Vorhersagen, im Gnostizismus und im frühen Christentum. Sie schweben und erscheinen auch in der schiitischen Sekte, die heute den Iran beherrscht” ()
Der Orientalist Richard Foltz wiederum behauptet, dass Prophetie und Messianismus Lehren sind, die alle drei Religionen aus dem Zoroastrismus herausgenommen haben. Der Glaube ist nicht nur an einen einzigen Gott, sondern auch an einen bestimmten Propheten und ein zoroastrisches Glaubensbekenntnis. Auch die wahre oder richtige Religion, Veh-Din, die allen anderen Religionen überlegen ist und zum orthodoxen Glauben aufruft, sind allesamt zoroastrische Glaubensinhalte. Foltz sagt: “Die Vorherrschaft einer Religion über die anderen Religionen, die Behauptung des wahren Glaubens und nicht nur des Verhaltens und der Glaube nicht nur an einen Gott, sondern auch an einen bestimmten Propheten sind Ideen zoroastrischen Ursprungs”.
Die messianische Tendenz oder Erwartung des Erlösers, auf die wir noch zurückkommen werden, und die mit der Lehre vom Prophetentum verbunden ist, ist ebenfalls zoroastrischen Ursprungs. So reinkarniert der schiitische Iran heute einen Mahdismus, dessen Wurzeln auf seinen früheren Propheten zurückgehen, und hier stimmt Foltz mit dem amerikanischen Denker Bloom in seiner Aussage überein: “Die Erwartung des Erscheinens eines Erlösers und einer katastrophalen Endschlacht, in der das Gute schließlich triumphieren wird, zusätzlich zu einem von Engeln und Dämonen bevölkerten Universum, all das sind Ideen, die andere Religionen direkt oder indirekt vom Zoroastrismus erworben haben”.
Schlussfolgerung
Abschließend sei gesagt, dass wir in diesem Kapitel kein Bild des Propheten der Altiraner mit vollen Strichen malen wollten, die jedes noch so kleine Detail zeigen. Dies würde ein eigenständiges Buch erfordern. Stattdessen haben wir uns darauf beschränkt, eine allgemeine Reihe von Merkmalen zu erwähnen, die Zarathustra und seine Lehren auszeichneten und die einen entscheidenden Einfluss auf die Religionen hatten, die ihm folgten. Der iranische Prophet wird deutliche Spuren in den abrahamitischen prophetischen Religionen einerseits und in den mystischen Religionen Indiens andererseits hinterlassen. Was seinen Einfluss auf jede Religion einzeln oder seine Interaktion mit ihnen betrifft, so wird all dies Gegenstand unserer Forschung in den folgenden Kapiteln sein.