دار بيبليون
Zara 4: Zoroastro, el modelo profético más antiguo y su impacto en el cristianismo y el islam
Conferencia de Lwiis Saliba en Zoom Miércoles 16/2/2022
La ascensión entre los persas después de Zoroastro
La experiencia de la ascensión en el zoroastrismo no se limitó a Zoroastro, al contrario, la ascensión al cielo fue la confirmación ideológica y dogmática más importante para sostener la presencia del zoroastrismo y su fuerte consolidación en la sociedad iraní, en el momento de cada desafío externo que venía de otra religión, los guardianes de la religión de Zoroastro, o mejor dicho su líder respondían con un mi’raj. Tal fue el caso de la feroz lucha entre el zoroastrismo y el maniqueísmo. Mani (216-276 d.C.) y su religión fueron uno de los retos más serios a los que se enfrentó el zoroastrismo. En apoyo de su afirmación, Mani afirmó que conocía a muchos ma’arij. Ibn al-Nadim (380 AH/987 AD) narra en al-Fihrist: “Umm (madre de) Mani solía ver en su despertar como si alguien lo tomara y lo hiciera subir en el aire, y luego lo hiciera regresar, y podría quedarse por un día o dos, y luego regresaría” ().
Al afirmar el contacto directo con Dios y su ascensión al cielo, Mani se dirigía a la comunidad religiosa zoroastriana en sus creencias más importantes y sagradas, lo que desencadenó en esta comunidad una especie de revisión ansiosa del alcance de la evidencia de la creencia de esta religión y su conformidad con la realidad contemporánea de la época ().
La respuesta a Mani vino de su enemigo jurado, Carter, el jefe del clero zoroastriano en el palacio de Bahram II (276-293). Carter relató en varias inscripciones conservadas la noticia de su ascensión. Comenzó bebiendo la bebida sagrada Haoma, que lleva a su bebedor en un viaje al otro mundo, montando un animal, moviéndose a través de los cielos, capa por capa, encontrándose con los ángeles que le fueron confiados, luego su visión del cielo y el fuego, y la morada del hombre en ellos, y finalmente su encuentro con Ahura Mazda, que parecía optimista y complacido con él [es decir, Carter] ( )
Cuando apareció el desafío cristiano, como feroz competidor del zoroastrismo, debido a la gran capacidad del cristianismo para evangelizar y ganar adeptos, sobre todo tras ser adoptado como religión oficial en el Imperio bizantino durante el reinado de Constantino y el apoyo de los emperadores bizantinos a la misma, El clérigo Ardabar Mehrspendan convocó el consejo religioso zoroastriano en la Casa del Fuego de Varnabeg, donde se eligió a Arda Viraz como representante de todo el clero zoroastriano para ir al otro mundo. En la narración del Mi’raj Arda Viraz se presentan las escenas mencionadas en el Mi’raj de Carter, pero con más ampliación y detalle, sobre todo porque Viraz ascendió durante una semana entera, y Ahura Mazda le hizo llevar un mensaje al mundo material, pidiendo a los zoroastrianos que perseveraran en su religión, que siguieran aplicando la ley y la necesidad de combatir la herejía. Nos detendremos ampliamente en la Ascensión de Arda Viraz en el capítulo sobre el zoroastrismo y el islam.
El Mi’raj en el zoroastrismo es un tema muy amplio, que es la base de su fe y creencia, como se ha mencionado anteriormente, y ha tenido un impacto decisivo en las narraciones del Mi’raj en el Islam, y quizás también en el cristianismo. Lo que se ha esbozado es sólo una orientación para seguir investigando.
Zaratustra fue el primero en hacer hincapié en el desarrollo interior
Una característica esencial de la enseñanza del profeta de Irán sigue siendo su cercanía a las religiones de la India. En palabras del orientalista y erudito francés Paul Masson-Oursel (1882 – 1956): “[Zoroastro] fue el primero en trasladar el esfuerzo religioso del ámbito de los ritos al de la transformación interior y el desarrollo espiritual. El sacrificio se consideraba el aspecto más importante del culto, por lo que perdió su importancia y se quedó en un mero símbolo.
Esta transformación es en sí misma una gran revolución, pues ha llevado al hombre de la era de la religión a la era de la espiritualidad, la búsqueda interior y el desarrollo personal, o mejor dicho, de la religión al sufismo. Oursel considera que las razones de esta transformación son muchas y variadas, pero la mayoría de ellas siguen siendo ambiguas a día de hoy. Algunos vuelven, e incluso los más destacados, a los gastos exorbitantes que se exigían para los sacrificios, que sólo los ricos podían pagar, haciendo que la religión y sus rituales se limitaran a la aristocracia y a los ricos. El indianista francés dice: “Sin embargo, los rituales difíciles de entender requerían gastos exorbitantes que no estaban al alcance de cualquier ser humano. Por ejemplo, los nómadas que no se enriquecían con el trabajo de sus manos y no disponían de más recursos que su trabajo, no estaban sin embargo menos deseosos que otros de hacer ofrendas para obtener el bien correspondiente en la otra vida, como los pobres del pueblo de Israel en el momento de las ofrendas”().
Oursel se apoya en otro indianista, Meillet, para confirmar que el zoroastrismo, el budismo y otras religiones disidentes de la India, como el hinduismo y el vedismo, se expandían ampliamente en los siglos VI y V antes de Cristo. El zoroastrismo y las sectas indias de los siglos VI y V a.C. surgieron de las oportunidades que ofrecían para alcanzar la salvación con poco coste económico. Los pobres, nacidos de pueblos mixtos, no podían pertenecer a la ortodoxia aristocrática organizada según los ritos sacerdotales tradicionales y las teorías religiosas rituales. Así, bajo la bandera de la miseria, con un espíritu fuerte, se reunieron los monjes y ascetas de la India, los buenos ermitaños y los mendigos sirios.
Y Oursel añade: “Exista o no el ascetismo, la búsqueda de la pureza natural ha abierto su puerta a todos, y la salvación está al alcance de los más pobres.
Diversos estudios sobre Zoroastro y su reforma religiosa coinciden: “Instó a sus seguidores a abandonar los métodos tradicionales de culto que consideraba incompatibles con las enseñanzas y creencias de la nueva religión. Entre los rituales que Zaratustra abolió y borró estaban todas las formas de sacrificio de animales como ofrendas. Aunque el profeta de Irán anuló los rituales que le habían precedido, conservó el más destacado de ellos, la celebración del fuego. Como ya hemos señalado, quien crea y propague que los zoroastrianos adoran el fuego está gravemente equivocado: “En contra de lo que muchos forasteros han interpretado, los zoroastrianos no adoran el fuego. El fuego que se sigue utilizando hasta hoy en los rituales y templos zoroastrianos es un “símbolo” que representa las características de Ahura Mazda y sus cualidades como la fuerza, la luz y la serenidad” ().
Y si repetimos, citando otra referencia, que los seguidores de Zoroastro no adoran el fuego, es para confirmar una vez más que es necesario borrar lo que ha quedado en la mente de la gente, especialmente del público en general, como resultado de la propaganda antizoroastriana a lo largo de los tiempos.
Zaratustra es el modelo profético más antiguo
Ya hemos afirmado anteriormente, y en varios de nuestros libros, que Zoroastro es el modelo profético más antiguo de la historia de las religiones y no vamos a repetir aquí lo que ya hemos dicho. Por otra parte, no podemos dejar de mencionar esta cuestión tan importante, porque ha tenido un impacto decisivo en las siguientes religiones, especialmente en las tres religiones abrahámicas: el judaísmo, el cristianismo y el islam.
El pensador estadounidense Harold Bloom dice respecto al impacto de Zoroastro en el pensamiento religioso que sigue siendo decisivo hasta hoy: “Parece que Zoroastro inventó nuestro concepto religioso de profecía y visión profética y el milenio mesiánico en la tierra, ideas que no se conocían antes de él”. ( ).
La profecía y la expectativa mesiánica son dos principios básicos de las tres religiones abrahámicas, y parecen deberlo a Zoroastro. Bloom continúa explicando su idea y la apoya con ejemplos del judaísmo, el cristianismo, el gnosticismo y el chiísmo imamita, diciendo: “Sorprendentemente, las ideas originales de Zoroastro se reflejan para aparecer en las predicciones apocalípticas judías tardías, en el gnosticismo y en el cristianismo primitivo. También flotan y aparecen en la secta chiíta que domina Irán en la actualidad” ()
El orientalista Richard Foltz, por su parte, afirma que la profecía y el mesianismo son doctrinas que las tres religiones han tomado del zoroastrismo. La fe no es sólo en un Dios, sino en un determinado profeta y en un credo zoroastriano. Del mismo modo, la religión verdadera o justa, Veh-Din, que es superior a todas las demás religiones y exige una fe ortodoxa, son todas las creencias zoroastrianas. Foltz dice: “La supremacía de una religión sobre otras, la afirmación de una fe verdadera y no sólo de una conducta, y la creencia profesada no sólo en un Dios, sino también en un profeta particular, son ideas de origen zoroástrico.
La tendencia mesiánica, o la expectativa del Salvador, a la que volveremos, y que está conectada con la doctrina de la profecía, es también de origen zoroastriano. Así, el Irán chiíta reencarna hoy un mahdismo cuyas raíces se remontan a su antiguo profeta, y aquí Foltz coincide con el pensador estadounidense Bloom en lo que dijo: “la expectativa de la aparición de un salvador, y una batalla final catastrófica en la que el bien acabará triunfando, además de un universo poblado por ángeles y demonios, son todas ideas que otras religiones han adquirido directa o indirectamente del zoroastrismo.
Conclusión
En conclusión, no hemos querido en este capítulo pintar un cuadro del Profeta de los antiguos iraníes con trazos completos que muestren los más mínimos detalles. Esto requeriría un libro aparte. Más bien nos hemos contentado con mencionar un conjunto general de características que distinguieron a Zaratustra y sus enseñanzas, y que tuvieron un impacto decisivo en las religiones que le sucedieron. El profeta iraní tendrá claras huellas en las religiones proféticas abrahámicas, por un lado, y en las religiones místicas de la India, por otro. En cuanto a su impacto en cada religión por separado, o su interacción con ellas, será objeto de nuestra investigación en los siguientes capítulos.