دار بيبليون
Zara 4: Zoroastre le Modèle prophétique le plus ancien et son impact sur le Christianisme et l’Islam
Conférence de Lwiis Saliba sur Zoom Mercredi 16/2/2022
L’Ascension chez les Perses après Zoroastre
L’expérience de l’ascension dans le zoroastrisme ne s’est pas limitée à Zoroastre, Au contraire, l’ascension au ciel était la confirmation idéologique et dogmatique la plus importante pour soutenir la présence du zoroastrisme et sa forte consolidation dans la société iranienne, au moment de chaque défi externe qui venait d’une autre religion, les gardiens de la religion de Zoroastre, ou plutôt leur chef répondraient par un mi’raj. Tel fut le cas dans la lutte acharnée entre le zoroastrisme et le manichéisme. Mani (216-276 après JC) et sa religion ont été parmi les défis les plus sérieux auxquels le zoroastrisme a été confronté. À l’appui de ce qu’il prétendait, Mani a affirmé qu’il connaissait de nombreux ma’arij. Ibn al-Nadim (380 AH/987 après JC) raconte dans al-Fihrist: « Umm (mère de) Mani avait l’habitude de voir dans son éveil comme si quelqu’un l’emmenait et le faisait monter dans les airs, puis le faisait reculer, et il pourrait rester pendant un jour ou deux, puis il reviendrait» ().
En revendiquant le contact direct avec Dieu et son ascension au ciel, Mani s’adressait à la communauté religieuse zoroastrienne dans ses croyances les plus importantes et les plus sacrées, ce qui déclenchait en cette communauté une sorte de révision anxieuse de l’étendue de la preuve de la croyance de cette religion et de sa conformité avec la réalité contemporaine de l’époque ().
La réponse faite à Mani est venue de son ennemi juré, Carter, le chef du clergé zoroastrien dans le palais de Bahram II (276-293). Carter a raconté dans un certain nombre d’inscriptions qui sont restées, la nouvelle de son ascension. Il a commencé par boire la boisson sacrée Haoma, qui fait entrer son buveur dans un voyage vers l’autre monde, chevauchant un animal, se déplaçant dans les cieux, couche par couche, rencontrant les anges qui lui sont confiés, puis sa vision du ciel et du feu, et la demeure de l’homme en eux, et enfin sa rencontre avec Ahura Mazda, qui semblait optimiste et satisfait de lui [c’est-à-dire de Carter] ( )
Lorsque le défi chrétien est apparu, en tant que concurrent féroce du zoroastrisme, en raison des vastes capacités du christianisme à évangéliser et à gagner des partisans, surtout après être adopté comme religion officielle dans l’empire byzantin pendant le règne de Constantin et le soutien des empereurs byzantins pour lui, le Clerc Ardabar Mehrspendan a convoqué le conseil religieux zoroastrien dans Une maison de feu à Varnabeg, où Arda Viraz a été choisi comme représentant de tout le clergé zoroastrien, afin d’aller dans l’autre monde. Dans la narration de Mi’raj Arda Viraz, les scènes mentionnées dans le Mi’raj de Carter sont présentées, mais avec plus d’expansion et de détails, d’autant plus que Viraz a fait son ascension pendant une semaine entière, et Ahura Mazda lui a fait porter un message au monde matériel, demandant aux zoroastriens de persévérer dans leur religion, de continuer à appliquer la loi, et la nécessité de combattre l’hérésie. Nous ferons une longue pause sur l’Ascension d’Arda Viraz dans le chapitre sur le Zoroastrisme et l’Islam.
Le Mi’raj dans le zoroastrisme est un sujet très vaste, qui est à la base de sa foi et de sa croyance, comme mentionné ci-dessus, et il a eu un impact décisif sur les récits du Mi’raj dans l’Islam, et peut-être dans le christianisme aussi. Ce qu’on a exposé n’est qu’une orientation vers des recherches plus poussées.
Zarathoustra a été le premier à insister sur le développement intérieur
Une caractéristique essentielle de l’enseignement du prophète d’Iran reste sa proximité avec les religions de l’Inde. Selon les mots de l’orientaliste et érudit français Paul Masson-Oursel (1882 – 1956) : « [Zoroastre] fut le premier à transférer l’effort religieux du domaine des rites au domaine de la Transformation intérieure et du développement spirituel. Le sacrifice était considéré comme l’aspect le plus important du culte, il a donc perdu de son importance et n’est resté qu’un simple symbole.
Cette transformation en elle-même est une révolution majeure, car elle a fait passer l’homme de l’âge des religions au temps de la spiritualité, de la recherche interne et du développement personnel, ou plutôt de la religion au soufisme. Oursel voit que les raisons de cette transformation sont nombreuses et variées, mais elles restent dans la plupart d’entre elles ambiguës à ce jour. Certains reviennent, et même les plus marquants, sur les dépenses exorbitantes qui étaient exigées pour les sacrifices, que seuls les riches pouvaient se permettre, ce qui rendait la religion et ses rituels limités à l’aristocratie et aux riches. L’indianiste français dit à ce propos: «Cependant, les rituels difficiles à comprendre nécessitaient des dépenses exorbitantes qui n’étaient pas à la portée de tout être humain. Par exemple, les nomades qui ne s’enrichissaient pas du travail de leurs mains et n’avaient d’autres ressources que leur travail, n’étaient pourtant pas moins désireux que d’autres de faire des offrandes pour obtenir le bien correspondant dans l’au-delà, comme les pauvres du peuple d’Israël à l’époque des offrandes »().
Oursel s’appuie sur un autre indianiste, Meillet, pour confirmer que le zoroastrisme, le bouddhisme et d’autres religions dissidentes de l’Inde, comme l’hindouisme et le védisme, connaissaient une expansion large aux VIème et Vème siècles avant JC. Le zoroastrisme et les sectes indiennes aux VIème et Vème siècles avant JC sont nés des opportunités qu’ils offraient de réaliser le salut à peu de frais financiers. Les pauvres, nés de peuples mixtes, ne pouvaient appartenir à l’orthodoxie aristocratique organisée selon les rites sacerdotaux traditionnels et les théories religieuses ritualistes. Ainsi, sous le drapeau de la misère, dans un esprit fort, les moines et ascètes de l’Inde, les bons ermites, et les mendiants syriens se sont réunis”.
Et Oursel d’ajouter: «Que l’ascèse existe ou non, la recherche de la pureté naturelle a ouvert sa porte à tous, et le salut est à la portée des plus pauvres”.
Diverses études sur Zoroastre et sa réforme religieuse s’accordent à dire: «Il a exhorté ses disciples à abandonner les méthodes traditionnelles de culte qu’il considérait comme incompatibles avec les enseignements et les croyances de la nouvelle religion. Parmi les rituels que Zarathoustra a abolis et effacés, figuraient toutes les formes de sacrifices d’animaux en tant qu’offrandes. Si le prophète d’Iran avait annulé les rituels qui l’avaient précédé, il a retenu le plus marquant d’entre eux, la célébration du feu. Comme nous l’avons déjà souligné, quiconque croit et propage que les zoroastriens adorent le feu se trompe gravement: «Contrairement à ce que beaucoup de l’extérieur ont interprété, les zoroastriens n’adorent pas le feu. Le feu qui est encore utilisé à ce jour dans les rituels et les temples zoroastriens est un «symbole» qui représente les caractéristiques d’Ahura Mazda et ses qualités telles que la force, la lumière et la sérénité » ().
Et si nous répétons, en citant une autre référence, que les adeptes de Zoroastre n’adorent pas le feu, c’est pour confirmer encore une dernière fois qu’il est nécessaire d’effacer ce qui est resté dans l’esprit des gens, en particulier du grand public, par effet de la propagande anti zoroastrienne à travers les âges.
Zarathoustra est le plus ancien modèle prophétique
Nous avons précédemment, et dans plusieurs de nos livres, déclaré que Zoroastre est le modèle prophétique le plus ancien de l’histoire des religions et nous ne répéterons pas ici ce que nous avons déjà dit. D’autre part, nous ne pouvons négliger de mentionner cette question très importante, car elle a eu un impact décisif sur les religions suivantes, en particulier les trois religions abrahamiques: le judaïsme, le christianisme et l’islam.
Le penseur américain Harold Bloom dit en ce qui concerne l’impact de Zoroastre sur la pensée religieuse qui est encore décisif à ce jour: «Il semble que Zoroastre ait inventé notre concept religieux de prophétie et de vision prophétique et du millénaire messianique sur terre, des idées qui n’étaient pas connues avant lui.» ( ).
La prophétie et l’attente messianique sont deux principes de base des trois religions abrahamiques, et elles semblent devoir cela à Zoroastre. Bloom continue d’expliquer son idée et la soutient avec des exemples tirés du judaïsme, du christianisme, du gnosticisme et du chiisme imamite, en disant: «D’une manière surprenante, les idées originales de Zoroastre se réfléchissent pour paraître dans les prédictions apocalyptiques juives tardives, dans le gnosticisme et dans le christianisme primitif. Elles flottent aussi et apparaissent dans la secte chiite qui domine aujourd’hui l’Iran » ()
L’orientaliste Richard Foltz, à son tour, affirme que la prophétie et le messianisme sont des doctrines que les trois religions ont retirées du zoroastrisme. La foi n’est pas seulement en un seul Dieu, mais en un certain prophète et un credo zoroastrien. De même, la vraie religion ou la religion juste, Veh-Din, qui est supérieure à toutes les autres religions et appelle à la foi orthodoxe, sont toutes des croyances zoroastriennes. Foltz dit: «La suprématie d’une religion sur les autres religions, l’affirmation de la vraie foi et pas seulement de la conduite, et la croyance professée non seulement en un Dieu, mais aussi en un prophète particulier, sont des idées d’origine zoroastrienne”.
La tendance messianique, ou l’attente du Sauveur, sur laquelle nous reviendrons, et qui est liée à la doctrine de la prophétie est également d’origine zoroastrienne. C’est ainsi que l’Iran chiite réincarne aujourd’hui un Mahdisme dont les racines remontent à son ancien prophète, et ici Foltz est d’accord avec le penseur américain Bloom dans ce qu’il a dit : “l’attente de l’apparition d’un sauveur, et une bataille finale catastrophique dans laquelle le bien finira par triompher, en plus d’un univers peuplé d’anges et de démons, toutes sont des idées que d’autres religions ont acquises directement ou indirectement du zoroastrisme”.
Conclusion
En conclusion, nous n’avons pas voulu dans ce chapitre peindre un tableau du Prophète des anciens Iraniens avec des traits pleins qui montrent les moindres détails. Cela nécessite un livre indépendant. Nous nous sommes plutôt contentés de mentionner un ensemble général de caractéristiques qui distinguaient Zarathoustra et ses enseignements, et qui ont eu un impact décisif sur les religions qui lui ont succédé. Le prophète iranien aura des empreintes claires dans les religions prophétiques abrahamiques d’une part, et dans les religions mystiques de l’Inde d’autre part. Quant à son impact sur chaque religion séparément, ou son interaction avec elles, tout cela fera l’objet de notre recherche dans les chapitres suivants.
«»«»«»«»«»([1])
[1] –