دار بيبليون
Zoroastro: su tiempo y su país
Conferencia de Lwiis Saliba en Zoom
Miércoles 05/01/2022
El impacto zoroastriano en las cinco grandes religiones del mundo
1-Hinduismo: Existe una estrecha interacción entre las primeras formas de hinduismo, concretamente la religión del Rig Veda, y el antiguo pensamiento religioso iraní: Zoroastro y su libro “El Avesta”. Hay muchas similitudes entre el Rig Veda y el Avesta, y su lengua es una de ellas, como se mencionará más adelante. Varios relatos históricos confirman que las migraciones de los pueblos indoeuropeos se produjeron de Irán a la India.
2-Budismo: Pocos saben que los iraníes desempeñaron un papel clave en la difusión del budismo en China a través de la Ruta de la Seda. Este budismo se extendió y floreció en Balkh, así como en otras partes de Irán, como veremos.
3-Judaísmo: El judaísmo tuvo una clara influencia zoroástrica, especialmente en las creencias del Juicio Final, el Cielo y el Infierno, el Mal (Satán), las profecías y otras. Y el emperador persa Ciro es el único entre los reyes de las naciones que es alabado por la Torá (Isaías 28/44), que rompió el cautiverio de los hebreos y los trajo de vuelta del cautiverio. Además, el Talmud de Babilonia se llama a menudo Talmud persa por la influencia iraní en él.
4- Cristianismo: En el nacimiento de Jesús, encontramos a los Reyes Magos que vienen de Irán para ofrecerle sus regalos y mostrarle su obediencia. El día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos, había varios iraníes entre los presentes y fueron testigos del milagro, como se narra en los Hechos de los Apóstoles (9/2).
5-Islam: Junto al Profeta y su familia estaba el gran compañero Salman al-Farsi, que recorrió países y largas distancias en busca de la verdad, para encontrarla con Muhammad, como se narra en su biografía. Y en el hadiz del Profeta: “Salman está entre nosotros, Ahl al-Bayt (la familia del Profeta)” los recolectores de los seis Sahihs entre los suníes son persas. En el surgimiento y desarrollo de la mística islámica hubo una clara e incluso decisiva presencia persa, y Abu Yazid al-Bistami, al-Hallaj, Hafez, Saadi, Jalal al-Din al-Rumi y otros son prueba de ello.
Desde su aparición en la escena de los acontecimientos históricos, Irán siempre se ha interesado por el fenómeno religioso, y así sigue siendo hoy. Comenzamos nuestro estudio identificando algunas de las palabras y términos necesarios para la investigación.
Irán: tierra de nobles
Entre las miles de raíces de palabras que los investigadores recuperaron de la lengua materna indoeuropea, una lengua antigua que nunca se escribió, está Airyo, que significa noble o aristócrata. Esta palabra parecía representar un concepto que los hablantes indoeuropeos consideraban sumamente importante, y quizá incluso un rasgo esencial de su identidad, ya que varios de sus descendientes la utilizaron como nombre ario, que significa lo noble, e Irán, la tierra de la nobleza. Hay otro país con un nombre en el mismo sentido, Aryavarta, que se encuentra en la parte noroeste de la India en tiempos védicos. Por tanto, Irán es la tierra de la nobleza, como lo era la India en el periodo védico. Esta unidad de nombres nos lleva inevitablemente a buscar los profundos y estrechos vínculos entre los dos países, especialmente en el plano religioso/espiritual, sobre el que volveremos.
La verdadera religión
La palabra religión tiene el mismo significado en árabe y en persa. Y los reyes sasánidas de Irán llamaron al zoroastrismo, que significa la religión adoptada por el estado iraní sasánida a partir del siglo III de nuestra era, como Veh-din, que significa la religión correcta o la verdadera. Hemos examinado cuidadosamente la unidad del término religión en árabe y persa, y hemos mencionado lo que el lingüista Abu Hilal Al-Askari (m. 395 AH) dice en apoyo de esto en uno de nuestros trabajos anteriores. Hemos visto allí lo que va en el sentido de confirmar el impacto del modelo profético zoroastriano en las religiones abrahámicas. Nos conformamos con esta referencia.
El problema del tiempo y del país de Zaratustra
La figura más importante que queda en la historia de las religiones en Irán, y de hecho en la aparición e interacción de las religiones antiguas en general, es Zoroastro. Esta figura, presente e influyente hasta hoy, plantea muchos problemas. Ninguno de los fundadores de las religiones está envuelto en el misterio como lo está Zaratustra. Se desconoce casi por completo cuándo y dónde vivió.
El orientalista Edward Brown expresa así el gran desacuerdo en la determinación de la época y el lugar de Zara: “En cuanto al carácter de Zaratustra, las fechas de su vida y su lugar de nacimiento, las opiniones son numerosas y múltiples, incluso contradictorias. Algunos llegan a negar su existencia histórica. Mientras que otros ven que su personalidad es evidente en el kata. Los kata, según los que dicen esto, si no son las enseñanzas e instrucciones directas de Zoroastro, son al menos las palabras de sus discípulos. Algunos estudiosos creen que la fecha de su vida coincide con la edad de los Vedas, es decir, 1800, 2000 o incluso 6000 a.C. Incluso hay quien dice que vivió siete mil años antes de Cristo.
“Algunos creen que Zoroastro se originó en Balkh, en el extremo noreste de Irán. Mientras que otros dicen que es originario de Atropaten, en el lejano noroeste. Este desacuerdo también se da en el Avesta, que es el libro sagrado de los seguidores de Zoroastro. No sólo hay mucho desacuerdo sobre este tema, sino que las opiniones son muy acaloradas al respecto” ( )
El orientalista Richard Foltz resume así las diferentes opiniones sobre la época y el lugar de Zoroastro:
Existe la hipótesis de que Zoroastro vivió en la época de Abraham (18 a.C.) o en la de Buda (5-6 a.C.). Mientras que algunas fuentes griegas dicen que vivió seis mil años antes que ellos. En cuanto al lugar donde vivía, se dice que vivía en la región que ahora se llama Kazajistán, más allá de las fronteras nororientales del mundo iraní, mientras que otros dicen que vivía en Azerbaiyán” ()
Foltz se pregunta por el motivo de esta gran discrepancia, y cree que se debe a un hecho histórico que se puede resumir en el siguiente contexto: “Cuando el zoroastrismo se extendió por el mundo iraní, los sacerdotes de diferentes partes de Irán inventaron mitos, o distorsionaron los existentes, para vincular al Profeta con las regiones a las que pertenecían” ()
Foltz tiende a remontar a Zoroastro a la época de los Vedas, lo que significa que es inmemorial. Dice: La prueba más antigua de Zoroastro se encuentra en los fragmentos conocidos como Gathas kata, es decir, poemas o estrofas del Avesta, que se dice que son las palabras del propio Zoroastro.
El lenguaje de estos poemas es muy antiguo y muy cercano al lenguaje del Rig Veda. Al igual que la mayoría de las obras literarias antiguas, incluidas las epopeyas homéricas y la Biblia, estos dos textos se transmitieron oralmente de generación en generación durante muchos siglos antes de ser finalmente escritos.
Habíamos discutido esta cuestión y nos centramos en la notable convergencia entre las dos lenguas de los dos libros antiguos: Rig Veda y Avesta, y lo que se puede concluir de ello. Pero se ha considerado más probable que Zara fuera más antiguo que el Rig Veda, porque lo conocía y lo citaba, como dice: “Al igual que el poeta de los Vedas, a veces incluye en sus himnos una demanda de salario, recibiré mi recompensa, por derecho, diez dotes y un caballo, con un camello, que me has prometido.” ( )
El problema aquí es que los poemas del Avesta se remontan a diferentes épocas, antiguas y no tan antiguas, ¡y pueden estar separadas por una brecha temporal de varios siglos!
Al concluir la investigación de Foltz sobre lo que expresa lo que sabemos, o más bien lo que aún no sabemos, sobre el Zoroastro histórico, dice: “En la actualidad hay que admitir que las cuestiones relativas a la época y la patria de Zoroastro aún no han recibido respuestas definitivas. No hay pruebas que indiquen la fecha de la transmisión de las enseñanzas de Zoroastro, por cualquier medio, desde el mundo iraní oriental a las regiones occidentales, que se convirtieron en el hogar de los grandes imperios iraníes. Y todo lo que podemos confirmar es que de alguna manera, y en algún momento, se movieron”. ( ) Por nuestra parte, nos inclinamos a este respecto por la conclusión de la investigación del historiador de las religiones Mircea Eliade (1907-1986), sobre todo porque se basa en una investigación lingüística y filológica comparativa del lenguaje del Avesta en sus diferentes secciones y comparándolo con pasajes similares del Rig Veda. Eliade dice: “Era costumbre avanzar, en general, para determinar la época de Zoroastro, entre el 1100 y el 600 a.C. Si adoptamos la tradición mazdeísta, que habla de 258 años antes de Alejandro, podemos determinar la época de Zoroastro entre el 628 y el 551 a.C. Se han sugerido fechas más tempranas sobre la base de una característica temprana de los kata (cantos de Zaratustra), en particular las similitudes con los Vedas. El análisis de esta lengua y de su etimología permite concluir que el Profeta vivió en el este de Irán, muy probablemente en Khwarezm, o en Bakhtirian.