دار بيبليون
La gioia e la grazia divina nello yoga e in Santa Teresa d’Avila (T A) Conferenza del Dr. Lwiis Saliba su Zoom mercoledì 22/12/2021
La gioia, il suo posto nella Bhakti e in Santa Teresa d’Avila
Lo yoga della pietà è, in sostanza, lo yoga della gioia. Uno degli esempi più importanti di Bhakti e dei suoi volti è Chaitanya (1486-1533), l’adoratore e amante di Krishna. Questo santo era famoso per le sue insolite devozioni in generale: cantava e componeva canzoni d’amore a Krishna, camminava per le piazze, cantava e ballava in nome del Signore suo amato. Spesso cadeva in estasi mentre cantava o ballava e faceva impazzire la folla con l’adorazione di Krishna. La sua vita era una gioia costante e continua nell’onnipresente presenza divina.
Teresa d’Avila, invece, nonostante i tormenti e i dolori strazianti che segnarono la sua vita, fu la santa e la maestra della gioia. Ripeteva davanti alle sue figlie il suo slogan: “Finché prevale la gioia, lo spirito del monachesimo rimane dominante”.
Il criterio della correttezza del cammino spirituale è quindi la gioia. La gioia emana dall’esperienza della presenza eterna di Dio, durante e fuori la meditazione.
E quante volte l’abbiamo vista, come ci dicono i suoi biografi: “Era eclissata dall’estasi spirituale mentre lavorava, e testimoniava, mentre parlava a Dio con cuore appassionato, tenendo la padella, muovendola…”.
T A ci racconta una storia di canto e rapimento, simile a quella di Chaitanya, il santo patrono del bhakti yoga. Dice in uno dei suoi rapporti (15/1 del 16/04/1571): “E ieri sera, quando ero con tutti, abbiamo cantato una canzone il cui contenuto era il pesante peso di sopportare di vivere senza Dio. … La canzone mi colpì in modo tale che le mie mani cominciarono ad intorpidirsi e la mia resistenza fu inutile, ma rimasi come quando uscivo da me stesso con gioia, in estasi.
Qui entra in estasi cantando un inno d’amore per Dio, sperimentando così la gioia della presenza al suo culmine.
Così, nelle parole di T A nella sua autobiografia: “L’anima trova tutto già cotto e pronto da mangiare, quindi deve solo goderne.
La vita, nonostante le sue difficoltà, è un piacere che Dio ci dà, e noi godiamo di questi piaceri con Lui. La voce interiore disse una volta a T A: “Goditi il bene che ti do, perché è un grande bene. Il Padre mio si rallegra con voi e lo Spirito Santo vi ama. “
Grazia divina in Bhakti
La questione della grazia divina, che molti considerano la principale differenza e il centro della contesa tra lo Yoga e la mistica cristiana, è in realtà un denominatore comune e il centro dell’incontro tra lo Yoga della Pietà, o Bhakti Yoga, e la spiritualità cristiana, specialmente la mistica di Teresa. Nel Bhakti Yoga: “La grazia divina gioca un ruolo essenziale”.
Nel suo commento agli Yoga Sutra, Vyasa, il più eminente commentatore di Patanjali, parla di Pranidhana, che nella sua definizione è “un tipo di bhakti, per cui la grazia del Signore tocca lo yogi, lo benedice e realizza i suoi desideri”.
Uno dei più eminenti insegnanti e praticanti contemporanei di Bhakti Yoga è il saggio Swami Ramdas (1884-1963). Dice della Grazia: “I santi che hanno avuto le più alte esperienze spirituali hanno dimostrato che la grazia viene prima, perché senza la grazia non possiamo credere in Dio. Il vero adoratore è colui che dice: “Mi ricordo di te, mio Dio, perché sei tu che ti sei ricordato di me per primo”.
Ramdas sottolinea che ogni ricercatore spirituale ha bisogno innanzitutto della grazia di Dio, perché senza di essa rimane impotente: “Abbiamo bisogno della sua grazia dall’inizio alla fine. Attraverso la grazia, il peggior peccatore diventa pio, poiché la grazia non è un prerequisito per ottenere la grazia.
Ramdas mostra che la grazia è spesso indesiderabile, e non ha una regola di cui l’uomo sia consapevole: “Non riceviamo la benedizione perché la meritiamo, o come premio per le nostre pratiche spirituali, ma piuttosto come un favore di Dio. Chi riceve la grazia non si considera mai degno di essa. I suoi modi sono strani, a volte non arriva nonostante molti tentativi, e a volte senza alcun tentativo arriva. È governata da Colui che è al di sopra di tutte le leggi e che non è vincolato da nessuna legge o condizione. Ci sorprendiamo quando scende su persone che non vivono secondo i nostri standard spirituali, mentre chi si pensa che lo meriti, lo aspetta all’infinito.
Swami Chidananda dice: “La chiave della grazia divina è essere attenti ad essa. Aggiunge che l’aspirante deve aprire il suo cuore e la sua coscienza, e in questo dice: “La grazia di Dio Onnipotente è sempre disponibile e abbondante (…) ma non può penetrarti e cambiarti se non ti apri ad essa (…) e non può fare nulla contro la tua volontà, o senza la tua cooperazione”.
Come ottenere la grazia divina? Cosa fare per non bloccarlo! Swami Chidananda risponde a queste domande dicendo: “Si ottiene la grazia divina se si affronta sempre il Signore. Se desideri la grazia, devi affrontare Dio. Mettersi nella Presenza Divina (…) e finché la tua attenzione è su altre cose, stai privando te stesso, non Lui, della Sua Grazia.
Il Bhakti Yoga insegna: “L’adoratore deve essere sempre in una posizione di gratitudine, vedendo la mano di Dio dietro ogni evento della sua vita, e allora può dire: ‘Grazie, mio Signore’.
La grazia divina in Teresa
Non abbiamo bisogno di molto sforzo o ricerca per evidenziare il ruolo essenziale della grazia nell’insegnamento e nella spiritualità di Teresa d’Avila, perché questo ruolo è presente in tutto ciò che ha scritto. Ci limitiamo quindi ad alcuni esempi.
Nella sua biografia parla della meditazione e del suo impatto: “Quando vogliamo iniziare la meditazione (…) pensiamo di renderci conto che Lui ci ascolta attraverso gli effetti che si verificano e i sentimenti spirituali che si provano, che sono sentimenti di grande amore (…)”.
Teresa d’Avila continua: “Questi effetti sono una benedizione di Dio, quindi che colui che li ha ricevuti da Dio li apprezzi veramente, perché è un grado molto alto di meditazione, e che capisca che Dio è lì, grazie agli effetti che porta nell’anima”.
Nelle relazioni, la riformatrice carmelitana afferma che i poteri miracolosi sono solo un dono di Dio, per cui chi li riceve non deve farsi illusioni: “Colui al quale Dio concede questa grazia si considera umile perché vede che è un semplice dono, e che non può aggiungere o sottrarre nulla da esso, il che la rende sempre più umile”.