دار بيبليون
Die Freude und die göttliche Gnade im Yoga und bei Teresa von Avila (T A) Vortrag von Dr. Lwiis Saliba auf Zoom Mittwoch, 22.12.2021
Die Freude, ihr Platz in der Bhakti und bei der hl. Teresa von Avila
Der Yoga der Frömmigkeit ist seinem Wesen nach der Yoga der Freude. Eines der prominentesten Beispiele für Bhakti und ihre Gesichter ist Chaitanya (1486-1533), der Verehrer und Liebhaber Krishnas. Dieser Heilige war berühmt für seine ungewöhnliche Hingabe im Allgemeinen: Er sang und komponierte Liebeslieder für Krishna, lief über die Plätze, sang und tanzte im Namen des Herrn, seines Geliebten. Er geriet oft in Ekstase, wenn er sang oder tanzte, und er brachte die Menschen dazu, Krishna voller Freude zu verehren. Sein Leben war eine beständige und andauernde Freude in der allgegenwärtigen göttlichen Gegenwart.
Theresa von Avila wiederum war trotz der Qualen und schrecklichen Schmerzen, die ihr Leben trübten, die Heilige und die Lehrerin der Freude. Vor ihren Töchtern wiederholte sie ihren Wahlspruch, der lautete: “Solange die Freude vorherrscht, bleibt der Geist des Mönchtums vorherrschend”.
Das Kriterium für die Richtigkeit des geistlichen Weges ist also die Freude. Freude entspringt der Erfahrung der ewigen Gegenwart Gottes, während und außerhalb der Meditation.
Und wie oft haben wir es erlebt, wie ihre Biografen berichten: “Sie wurde während der Arbeit von spiritueller Ekstase überschattet und bezeugte, wie sie mit leidenschaftlichem Herzen zu Gott sprach, die Bratpfanne hielt, sie bewegte…”.
T A erzählt uns eine Geschichte von Gesang und Verzückung, die den Geschichten von Chaitanya, dem Schutzpatron des Bhakti-Yoga, ähnelt. In einem ihrer Berichte (15/1 am 16.04.1571) sagt sie: “Und gestern Abend, als ich mit allen zusammen war, sangen wir ein Lied, dessen Inhalt die schwere Last war, ohne Gott zu leben. … Das Lied hat mich so beeinflusst, dass meine Hände taub wurden und mein Widerstand nichts half, sondern ich blieb so, wie wenn ich vor Freude in Ekstasen aus mir herausgetreten wäre”.
Hier selbst gerät sie in Ekstase, indem sie eine Hymne der Liebe zu Gott singt und so die Freude der Gegenwart auf ihrem Höhepunkt erlebt.
So, wie T A es in ihrer Autobiografie ausdrückt: “Die Seele findet alles, schon gekocht und bereit zum Essen, sie muss es also nur noch genießen”.
Das Leben ist trotz seiner Schwierigkeiten ein Vergnügen, das Gott uns gewährt, und wir genießen diese Freuden mit ihm. Die innere Stimme sagte einmal zu T A: “Genieße das Gute, das ich dir gebe, denn es ist ein großes Gut. Mein Vater freut sich mit dir, und der Heilige Geist liebt dich.
Die göttliche Gnade in der Bhakti
Die Frage der göttlichen Gnade, die viele als Hauptunterschied und Streitpunkt zwischen Yoga und christlicher Mystik ansehen, ist in Wirklichkeit ein gemeinsamer Nenner sowie das Zentrum einer Begegnung zwischen dem Yoga der Frömmigkeit oder Bhakti-Yoga und der christlichen Spiritualität, insbesondere der Mystik von Therese. Im Bhakti-Yoga: “Die göttliche Gnade spielt eine wesentliche Rolle”.
In seinem Kommentar zu den Yoga Sutras spricht Vyasa, der bedeutendste Kommentator Patanjalis, von Pranidhâna, das seiner Definition nach “eine Art von Bhakti ist, bei der die Gnade des Herrn den Yogi berührt, ihn segnet und seine Wünsche erfüllt”.
Einer der bedeutendsten zeitgenössischen Lehrer und Praktizierenden des Bhakti Yoga ist der weise Swami Ramdas (1884-1963). Er sagt über die Gnade: “Die Heiligen, die die höchsten spirituellen Erfahrungen gemacht haben, haben bewiesen, dass die Gnade zuerst kommt, denn ohne die Gnade können wir nicht an Gott glauben. Der wahre Verehrer ist derjenige, der sagt: “Ich erinnere mich an dich, mein Gott, denn du bist derjenige, der sich zuerst an mich erinnert hat.
Ramdas betont, dass jeder spirituelle Sucher zuallererst die Gnade Gottes braucht, denn ohne sie ist er machtlos: “Wir brauchen seine Gnade von Anfang bis Ende. Durch die Gnade wird selbst der schlimmste Sünder fromm, denn Gnade ist keine Vorbedingung für den Erhalt von Gnade”.
Ramdas zeigt, dass die Gnade oft unerwünscht ist und keine Regel hat, derer sich der Mensch bewusst ist: “Wir erhalten den Segen nicht, weil wir ihn verdienen, oder als Belohnung für unsere spirituellen Praktiken, sondern vielmehr als eine Gunst von Gott. Wer Gnade empfängt, hält sich selbst nie für würdig. Ihre Wege sind seltsam, manchmal tritt sie trotz vieler Versuche nicht ein, und manchmal tritt sie ohne jeden Versuch ein. Sie wird von dem regiert, der über allen Gesetzen steht und an kein Gesetz und keine Bedingung gebunden ist. Man wundert sich, wenn sie auf Menschen herabkommt, die nicht nach unseren spirituellen Standards leben, während derjenige, von dem man glaubt, dass er sie verdient, auf unbestimmte Zeit auf sie wartet”.
Swami Chidananda sagt: “Der Schlüssel zur göttlichen Gnade ist, auf sie zu achten”. Er fügt hinzu, dass der Aspirant sein Herz und sein Bewusstsein öffnen muss, und sagt: “Die Gnade des allmächtigen Gottes ist immer verfügbar und reichlich vorhanden (…), aber sie kann nicht in dich eindringen und dich verändern, wenn du dich ihr nicht öffnest (…) und sie kann nichts gegen deinen Willen oder ohne deine Kooperation tun”.
Wie erlangt man die göttliche Gnade? Was kann man tun, um sie nicht zu blockieren? Swami Chidananda antwortet auf diese Fragen, indem er sagt: “Du erhältst die göttliche Gnade, wenn du dich immer dem Herrn gegenüber stellst. Wenn Sie Gnade wünschen, müssen Sie Gott gegenübertreten. Um sich in die göttliche Gegenwart zu begeben (…) und solange Ihre Aufmerksamkeit auf andere Dinge gerichtet ist, berauben Sie sich selbst, nicht Ihn, seiner Gnade”.
Bhakti Yoga lehrt: “Der Verehrer sollte immer in einer Position der Dankbarkeit sein, die Hand Gottes hinter jedem Ereignis in seinem Leben sehen, und dann kann er sagen: Danke, mein Herr.
Die göttliche Gnade bei Teresa
Es bedarf keiner großen Anstrengungen oder Nachforschungen, um die wesentliche Rolle der Gnade in der Lehre und Spiritualität von Teresa von Avila hervorzuheben, da diese Rolle in allem, was sie schrieb, präsent ist. Wir beschränken uns daher auf einige wenige Beispiele.
In ihrer Biografie spricht sie über Meditation und ihre Wirkung: “Wenn wir mit der Meditation beginnen wollen (…), glauben wir zu erkennen, dass er uns durch die Wirkungen, die eintreten, und durch die spirituellen Gefühle, die wir erleben, hört, und das sind Gefühle großer Liebe (…)”.
Teresa von Avila fährt fort: “Diese Wirkungen sind ein Segen Gottes, also soll derjenige, der sie von Gott empfangen hat, sie wirklich genießen, denn es ist eine sehr hohe Stufe der Meditation, und er soll verstehen, dass Gott da ist, aufgrund der Wirkungen, die er in die Seele bringt.
Die Reformerin des Karmel behauptete in den Berichten, dass die Wunderkräfte nur ein Geschenk Gottes seien, weshalb der Empfänger sich keine Illusionen machen solle: “Diejenige, der Gott diese Gnade gewährt, betrachtet sich demütig, weil sie sieht, dass es ein einfaches Geschenk ist und dass sie nichts hinzufügen oder wegnehmen kann, was sie immer demütiger macht”.
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