دار بيبليون
La alegría y la gracia divina en el yoga y en Santa Teresa de Ávila (T A) Conferencia del Dr. Lwiis Saliba en Zoom Miércoles 22/12/2021
La alegría, su lugar en el Bhakti y en Santa Teresa de Ávila
El yoga de la piedad es, en esencia, el yoga de la alegría. Uno de los ejemplos más destacados de Bhakti y sus caras es Chaitanya (1486-1533), el adorador y amante de Krishna. Este santo era famoso por sus inusuales devociones en general: cantaba y componía canciones de amor a Krishna, recorría las plazas, cantaba y bailaba en nombre del Señor su amado. A menudo caía en éxtasis mientras cantaba o bailaba y hacía que la multitud enloqueciera con la adoración de Krishna. Su vida fue una alegría constante y continua en la omnipresente presencia divina.
Teresa de Ávila, en cambio, a pesar de los atroces tormentos y dolores que empañaron su vida, fue la santa y maestra de la alegría. Repitió ante sus hijas su lema: “Mientras prevalezca la alegría, el espíritu del monacato sigue siendo dominante”.
Por lo tanto, el criterio de la corrección del camino espiritual es la alegría. La alegría emana de la experiencia de la presencia eterna de Dios, durante y fuera de la meditación.
Y cuántas veces la hemos visto, como cuentan sus biógrafos: “Estaba eclipsada por el éxtasis espiritual mientras trabajaba, y daba testimonio, mientras hablaba con Dios con un corazón apasionado, de que sostenía la sartén, moviéndola…”.
T A nos cuenta una historia de canto y arrebato, similar a la de Chaitanya, el santo patrón del bhakti yoga. Dice en uno de sus informes (15/1 el 16/04/1571): “Y anoche, cuando estaba con todos, cantamos una canción cuyo contenido era el pesado peso de soportar vivir sin Dios. … La canción me afectó de tal manera que mis manos empezaron a entumecerse y mi resistencia fue inútil, pero me quedé como cuando salí de mí mismo con alegría, en éxtasis.
Aquí entra en éxtasis cantando un himno de amor a Dios, experimentando así la alegría de la presencia en su máxima expresión.
Así, en palabras de T A en su autobiografía: “El alma lo encuentra todo ya cocinado y listo para comer, así que sólo tiene que disfrutarlo.
La vida, a pesar de sus dificultades, es un placer que Dios nos da, y nosotros disfrutamos de estos placeres con Él. La voz interior le dijo una vez a T A: “Disfruta del bien que te doy, porque es un gran bien. Mi Padre se alegra contigo y el Espíritu Santo te ama. “
La Gracia Divina en Bhakti
La cuestión de la gracia divina, que muchos consideran la principal diferencia y el centro de la discordia entre el Yoga y la mística cristiana, es en realidad un denominador común, así como el centro de un encuentro entre el Yoga de la Piedad, o Bhakti Yoga, y la espiritualidad cristiana, especialmente la mística de Teresa. En el Bhakti Yoga: “La gracia divina juega un papel esencial”.
En su comentario sobre los Yoga Sutras, Vyasa, el comentarista más eminente de Patanjali, habla de Pranidhana, que en su definición es “un tipo de bhakti, por el que la gracia del Señor toca al yogui, lo bendice y satisface sus deseos”.
Uno de los más eminentes maestros y practicantes contemporáneos del Bhakti Yoga es el sabio Swami Ramdas (1884-1963). Dice de la gracia: “Los santos que han tenido las más altas experiencias espirituales han demostrado que la gracia es lo primero, porque sin la gracia no podemos creer en Dios. El verdadero adorador es el que dice: “Me acuerdo de ti, Dios mío, porque tú eres el que se acordó de mí primero”.
Ramdas subraya que todo buscador espiritual necesita primero la gracia de Dios, pues sin ella se queda sin poder: “Necesitamos su gracia de principio a fin. Por medio de la gracia, el peor pecador se vuelve piadoso, ya que la gracia no es un requisito para obtenerla.
Ramdas muestra que la gracia es a menudo indeseable, y no tiene ninguna regla de la que el hombre sea consciente: “No recibimos la bendición porque la merezcamos, o como recompensa por nuestras prácticas espirituales, sino como un favor de Dios. El que recibe la gracia nunca se considera digno de ella. Sus formas son extrañas, a veces no viene a pesar de muchos intentos, y a veces sin ningún intento viene. Está gobernado por Aquel que está por encima de todas las leyes, y que no está obligado por ninguna ley o condición. Nos sorprendemos cuando desciende sobre personas que no viven de acuerdo con nuestras normas espirituales, mientras que el que se cree que lo merece, lo espera indefinidamente.
Swami Chidananda dice: “La clave de la gracia divina es estar atento a ella. Añade que el aspirante debe abrir su corazón y su conciencia, y en esto dice: “La gracia de Dios Todopoderoso está siempre disponible y es abundante (…) pero no puede penetrar en ti y cambiarte si no te abres a ella (…) y no puede hacer nada contra tu voluntad, ni sin tu cooperación”.
¿Cómo obtener la gracia divina? ¡Qué hacer para no bloquearlo! Swami Chidananda responde a estas preguntas diciendo: “Obtienes la gracia divina si siempre estás de cara al Señor. Si deseas la gracia, debes enfrentarte a Dios. Ponerse en la Presencia Divina (…) y mientras tu atención esté en otras cosas, te estás privando a ti mismo, no a Él, de Su Gracia.
El Bhakti Yoga enseña: “El adorador debe estar siempre en posición de gratitud, viendo la mano de Dios detrás de cada acontecimiento de su vida, y entonces puede decir: ‘Gracias, mi Señor’.
La gracia divina en Teresa
No hace falta mucho esfuerzo ni investigación para destacar el papel esencial de la gracia en la enseñanza y la espiritualidad de Teresa de Ávila, pues este papel está presente en todo lo que escribió. Por lo tanto, nos limitamos a algunos ejemplos.
En su biografía habla de la meditación y su impacto: “Cuando queremos empezar a meditar (…) creemos que nos damos cuenta de que Él nos escucha por los efectos que se producen y los sentimientos espirituales que se experimentan, que son sentimientos de gran amor (…)”.
Continúa Teresa de Ávila: “Estos efectos son una bendición de Dios, así que el que lo ha recibido de Dios, que lo aprecie de verdad, porque es un grado muy alto de meditación, y que comprenda que Dios está ahí, gracias a los efectos que trae al alma”.
En los informes, el reformador carmelita afirma que los poderes milagrosos son sólo un don de Dios, por lo que el receptor no debe hacerse ilusiones: “Aquella a la que Dios le concede esta gracia se considera humilde porque ve que es un simple don, y que no puede añadir ni quitar nada de él, lo que la hace cada vez más humilde”.