دار بيبليون
Das Lachen in der arabisch-muslimischen Tradition
Vortrag von Dr. Lwiis Saliba – Auf Zoom
Mittwoch 01.12.2021
Dies ist unsere zweite Begegnung mit dem Lachyoga, und in dieser schmerzhaften Zeit brauchen wir ein Lächeln, ja sogar ein Lachen, denn es ist das beste Gegenmittel gegen die Giftstoffe von Kummer und Krämpfen.
Das Lachen in den Hadithen, die dem Propheten zugeschrieben werden.
Das Lachen ist, wie bereits erwähnt, eine fest verankerte Tradition in unserem spirituellen und kulturellen Erbe. Es gibt viele Ermutigungen zum Lachen in traditionellen und modernen Werken. Ich werde mich auf einige Beispiele beschränken, um nicht zu langatmig zu werden.
Über den Propheten des Islam wurde berichtet, dass er die Angewohnheit hatte, so lange zu lachen, bis seine Backenzähne zum Vorschein kamen. Und Ibn Abd Rabbuh al-Andalusi (gest. 328 AH/940 n. Chr.) zitierte eine Reihe von Hadithen zu diesem Thema, darunter: “Erfrischt die Herzen Stunde um Stunde, denn wenn die Herzen erschöpft sind, werden sie blind” (Ibn Abd Rabbuh, Al-‘Aqd, op. cit., S. 6/379).
Und ein anderer Hadith über einen der Gefährten, Nu`iman bin Amr: “Nu`iman kam lachend ins Paradies, weil er mich zum Lachen brachte” (Al-Aqd Al-Farid, S. 6/381).
Ein weiterer Hadith über Suwayda, über die Dienerin von Aischa, der Frau des Propheten. Er sagte nach ihrem Tod: “Oh mein Gott, sie hatte sich darauf gefreut, mich zum Lachen zu bringen, also lass sie vor Freude lachen” (Al-Aqd Al-Farid, a.a.O., S. 6/381).
Das Lachen in den christlichen Apokryphen
Es ist bemerkenswert, dass die Bücher des islamischen Erbes nach christlichen Überlieferungen eine Aufforderung zum Lachen und eine Ermutigung zum Lachen vermitteln. Ibn Abd Rabbuh berichtete in seinem Buch al-‘aqd unter Berufung auf “einige übersetzte Bücher”, wie er sagte, (bei denen es sich wahrscheinlich um apokryphe Schriften über die beiden Apostel Christi, Petrus und Johannes, handelt) Folgendes: Youhanna (Johannes) und Simeon (Petrus) waren zwei der Jünger, und Johannes setzte sich nicht in eine Versammlung, ohne zu lachen und die Leute um sich herum zum Lachen zu bringen. Simeon seinerseits saß nicht in einer Versammlung, ohne zu weinen und die Leute um ihn herum zum Weinen zu bringen.
Simeon sagte zu Johannes: “Wie viel lachst du, als hättest du dein Werk vollendet?” Johannes antwortete: “Wie viel weinst du, als hättest du dich von deinem Herrn losgesagt?” Gott offenbarte Christus: “Das liebevollste der beiden Verhaltensweisen mir gegenüber ist die von Jea” (Al-Aqd Al-Farid, op. cit., S. 6/380).
Und im ‘Aqd findet sich eine weitere ähnliche Erzählung über Johannes den Täufer und Jesus. In einigen Büchern wird auch berichtet, dass Jesus, der Sohn der Maria, Yahya, den Sohn des Zakariya, traf, woraufhin Yahya ihn anlächelte und Jesus sagte: “Du lächelst sicher!” Yahya antwortete: “Du runzelst die Stirn vor Verzweiflung!”
Und Gott offenbarte Jesus! Was Yahya tut, ist mir lieber” (Al-‘Aqd Al-Farid, op. cit., S. 6/381(
Das Lachen bei den alten Arabern
Die Alten pflegten zu wiederholen: “Lachen ist ein notwendiger Bestandteil des Lebens, denn es ist eine Art Spiel, und das Spiel ist die Natur des Lebens”. Der Koranvers bekräftigt diesen Spruch: {Das Leben in dieser Welt hier unten ist nichts als Spiel und Spaß} (Sure Al-Hadid/20).
Al-Ragheb Al-Asbahani (gest. 502 AH / 1108 n. Chr.) erwähnte, dass einige der Ältesten sagten: “Die Menschen sind im Gefängnis, solange sie nicht scherzen.”
Einer der Ratschläge der Ältesten lautet, den Tod mit Lachen zu begrüßen, so wie man das Leben direkt nach der Geburt mit Tränen begrüßte. Ein arabischer Dichter hat einmal gesagt:
Deine Mutter hat dich, Sohn Adams, weinend zur Welt gebracht, während die Menschen um dich herum vor Freude lachten.
Bemühe dich also darum, dass du, wenn sie an deinem Todestag weinen, glücklich lachen wirst”.
Dieser Dichter betont den Kontrast zwischen Leben und Tod. Ein Kind wird weinend geboren, und die Menschen sind optimistisch, dass es bei der Geburt weint, aber wenn es zu diesem Zeitpunkt nicht weint, zwicken sie es, damit es weint. Andererseits: So wie man das Leben mit Tränen empfängt, muss man auch den Tod mit Lachen begrüßen. Damit der Mensch mit einem Lachen stirbt, muss er sich bemühen, sein Leben mit Rechtschaffenheit und gesundem Menschenverstand zu führen usw. Diese Verse erinnern uns an das Leben des tibetischen Weisen, der lachend starb.
Das Lachen in der Sufi-Tradition
Und aus der muslimischen Mystik hier ein Ratschlag, oder besser gesagt eine goldene Regel, des Sultans Al-Arifeen, Abu Yazid Al-Bistami. Er fasst seinen mystischen Weg vereinfacht wie folgt zusammen: “Ich habe meine Seele (oder besser gesagt meinen Verstand) beharrlich zu Ihm geführt, während sie weinte, bis sie mich zu Ihm führte, während sie lachte”.
Wie soll man diesen Wechsel, oder besser gesagt Kontrast, zwischen Weinen und Lachen verstehen, von dem Abu Yazid spricht und mit dem er seinen mystischen Weg zusammenfasst?!
Der Beginn des Sufi-Pfades ist harte Arbeit und eifriges Bemühen, in dem der spirituelle Sucher seine Seele oder vielmehr seinen Verstand aufrichtet, und Seele kommt hier vor allem im Sinne des hüpfenden Verstandes vor, wie Al-Biruni zeigt. Ein Verstand, der immer unruhig ist und viele Wünsche und Begierden hat, ist eher ein wildes Tier, das gezähmt und gezähmt werden muss. Das ist der beängstigende und sogar ‘weinende’ Aspekt des spirituellen Pfades, und das ist der anstrengende und sogar stressige Aspekt des Sufi-Pfades, der zu Tränen rührt, aber anfangs notwendig ist, um aus dem Leiden herauszukommen. Und sobald dieser Geist gezähmt und domestiziert ist, wird seine Absorption in Haqq (oder das Absolute) zu Samadhi, einer Quelle der Freude, ja sogar eher einer Quelle der Seligkeit. Und er führt den Sadhak in der Folge lachend zu Gott. Dieser Wechsel zwischen Weinen und Lachen liegt in der Natur des Geistes, und wir werden im Folgenden sehen, dass ihre Quelle ein einziges Zentrum im Gehirn ist, denn wie oft haben wir vor Freude geweint oder aus Traurigkeit und Verwirrung gelacht. Was die Umwandlung von Weinen in Lachen betrifft, so ist dies, wie Al-Bistami in seinen Worten sagt, ein mystischer Weg, der auf der Natur des Gedankens oder der Seele beruht.
Das Lachen in der libanesischen Tradition
Ein Nachdenken über ein libanesisches Sprichwort betont die Verbindung zwischen Lachen und Gesundheit. Dieses Sprichwort lautet: “Die Menschen haben uns um unser Lachen beneidet, bis sie eines Tages dazu kamen, uns dieses Lachen und damit unsere Gesundheit zu nehmen.”
Die islamische religiöse Literatur warnt uns immer wieder vor dem Neid und seinen negativen Auswirkungen. Im Koran heißt es: “Sprich, ich suche den Schutz des Herrn der Morgenröte vor dem Übel des Neiders, wenn er Neid trägt” (Koran 113/5).
Was an diesem Sprichwort besonders auffällt, ist die Verbindung, die es zwischen Lachen und Gesundheit herstellt. Wenn der Mensch sein Lachen verliert, verliert er mit ihm seine Gesundheit und umgekehrt. Die Beziehung zwischen Lachen und Gesundheit ist eine dialektische Beziehung: Wir lachen aus vollem Mund und von ganzem Herzen, wenn wir gesund sind, und das Lachen selbst zieht die Gesundheit an und verbessert sie. Aber wenn wir unser Lachen verlieren, verlieren wir auch unsere Gesundheit.
Maroun ‘Abboud, der Pfarrer des Lachens
Unter den berühmten zeitgenössischen Schriftstellern und Denkern, die lachten und die Menschen zum Lachen brachten, indem sie sie zum Lachen aufforderten, steht Maroun Abboud (1886-1962) an erster Stelle. Er hält das Lachen für eine der markantesten Eigenschaften des Menschen und sagt: “Ich sehe, dass die Natur uns mit keiner bemerkenswerteren Eigenschaft als dem Lachen ausgestattet hat, also haben Sie außer uns unter den Geschöpfen noch jemanden gesehen, der lacht oder lächelt?”
Abboud sagt: “In deinem Leben lache sogar über das Unglück, wenn du es überwinden willst” (Abboud, Subul, a.a.O., Seite 29).
Und das Lachen zieht den Lebensunterhalt an, sagt Abboud, während ein Stirnrunzeln ihn unterbricht: “Hört, was man über das Stirnrunzeln sagt: Diese Grimasse schneidet den Lebensunterhalt ab. Das Lachen hingegen drückt alles Schöne aus” (Abboud, a.a.O., S. 29-30). Selbst um auszudrücken, dass das Wetter schön ist, sagt man, dass die Natur lacht.
Abboud hat sein ganzes Leben und seine literarische und intellektuelle Karriere darauf ausgerichtet, andere zum Lachen zu bringen und ihre Not durch Lachen zu lindern: “Wenn die Welt nicht mit mir lacht, lache ich allein, und ich kann nicht lachen, bevor ich nicht meinen Besucher oder meinen Begleiter zum Lachen gebracht habe und die Initiative ergreife. Wenn das Lächeln uns die Tür öffnet, dann bringt uns das Lachen in die Mitte des heimischen Wohnzimmers”.
Und Lachen ist laut Maroun Abboud das beste Gebet: “Wäre ich ein Priester gewesen, hätte ich gesagt: Lachen Sie, statt zu sagen: Beten Sie”. Hier stimmt der Schriftsteller mit dem Lachyoga und seinen Prinzipien überein, denn Lachyoga betrachtet das Lachen als eine Yogapraxis, die anderen Meditationsmethoden wie Japa (Rosenkranz) in nichts nachsteht und sie manchmal sogar übertreffen kann.
Anis Freyha und die Anthropologie des Lachens
Anis Freyha (1903-1993) ist einer der zeitgenössischen Schriftsteller und Wissenschaftler, die über das Lachen philosophiert und seine Eigenschaften sowie seine Vorteile aufgezeigt haben. Für ihn ist es ein Gegenmittel für viele Unreinheiten und Fehler, darunter Eitelkeit, Fanatismus, Verzweiflung und Depression. Über das Lachen, das Arroganz heilt, sagte Freyha: “Ein Mensch ohne den Geist des Lachens verliert viel von der Süße seiner Menschlichkeit. Humor hilft uns, uns selbst zu kritisieren und rettet uns vor dem Übel der Eitelkeit, die uns dazu verleitet, uns selbst als den Mittelpunkt der Schwerkraft und der Bedeutung im Universum zu betrachten. Es rettet uns auch vor einem anderen Fehler, nämlich uns selbst als gottesfürchtige Menschen und große Wohltäter zu betrachten. Humor ist ein himmlischer Segen. Wer ihn besitzt, ist weder selbstgerecht noch arrogant” (Freyha, op. cit., S. 18).
Über das Lachen, das Übertreibung und Fanatismus heilt, sagt Freyha: “Das Lachen tötet in uns jede verwerfliche Intoleranz und jeden Fanatismus. Ein strenger Fanatiker lacht nicht. Und wer lacht, liebt, erfreut und sympathisiert, denn das Lachen ist Teil der Natur der Güte” (Freyha, MS, S. 24).
Freyhas letzter Satz zieht unsere Aufmerksamkeit auf sich, da er auf dem libanesischen Sprichwort “Möge Gott uns die Wohltat dieses Lachens gewähren” basiert. Freyha ist ein Experte für Sprichwörter und ein Pionier in deren Sammlung.
Über das Lachen, das die Verzweiflung vertreibt, Angstzustände und Depressionen, die Krankheit des Jahrhunderts, heilt, sagt Freyha: “Das Lachen erzeugt in uns die Liebe zum Leben. Es ist eine Kraft gegen alles, was uns in die Verzweiflung und Entmutigung schicken würde. Lachen schafft in uns einen gesunden und unschuldigen Blick auf das Leben, der weder Schwere noch Schwerfälligkeit, sondern vielmehr Freude und Liebe enthält” (Freyha, a.a.O., S24).
Lachen ist laut Freyha der Geschmack, der Charme und die Pracht des Lebens sowie die Quelle der Schönheit an sich: “Lachen ist eine verborgene Magie, die dem Leben einen Farbton von Schönheit und Reichtum verleiht. Eine Welt, in der es kein Lachen gibt, ist eine düstere und trübe Welt, ebenso wie ein Leben ohne Freude und Lachen ein unfruchtbares Leben ist. Der Geschmack des Lebens liegt im Lachen, und die besten Momente des Lebens sind die Stunden, die mit Lachen und Spaß verbracht werden” (Freyha, op. cit., S. 22-23).