دار بيبليون
El yoga, la espiritualidad y sus géneros
Conferencia del Dr. Lwiis Saliba en Zoom
Miércoles 03/11/2021
El yoga: un camino espiritual y místico
La investigación realizada en los apartados y capítulos anteriores ha mostrado una clara afinidad entre el yoga y la mística de Santa Teresa de Ávila. Si dejamos de lado las creencias y los dogmas en los que se basa cada una, las dos vías son similares y cercanas en cuanto a principios teóricos y prácticos. Por lo tanto, la cuestión de la espiritualidad, la identidad y el carácter del maestro de meditación T A es evidente.
¿Es una espiritualidad de la meditación? ¿O de acción? ¿O de la contemplación y cogitación de los secretos divinos? ¿O es una síntesis de todos estos aspectos y elementos?
Si quisiéramos plantear la pregunta de otra forma y en términos o expresiones hindúes, diríamos: ¿Qué es entonces el Yoga de Santa Teresa?
Con esta pregunta no pretendemos vestir a nuestra santa con los ropajes de un sabio indio, ni separarla de su cultura y herencia cristianas, pues está firmemente arraigada en ambas. Pero nosotros utilizamos el término “yoga” en el sentido conocido por Pathanjali: es un método de acercamiento a lo divino o a lo absoluto “El yoga frena las fluctuaciones del pensamiento” (Yoga Sutra 1/2) dice Pathanjali al principio de su libro. Es la ecuanimidad de la mente. Es un camino, no un dogma.
El Yoga de Santa Teresa de Ávila es, por tanto, su método o forma de acercarse y experimentar lo divino, es en una palabra su espiritualidad o mística.
¿Qué es esta espiritualidad “teresiana” y cómo la leemos o abordamos desde una perspectiva hindú? ¿Cuáles son las similitudes o los puntos en común entre ésta y las vías sufíes de la India?
Yoga: diferentes enfoques, un mismo objetivo
Pathanjali distingue entre diferentes clases o “tipos” de yoga. En Los Yogasutras 1/23 habla del “yoga de la devoción” o amor a Dios (sánscrito Bhakti).
“El amor al Señor y la entrega total a Él”.
En el Sutra 2/1 define “el yoga de la acción” o karma yoga.
En su comentario sobre los “Yogasutras” de Pathanjali, Swami Chidananda presenta estos diferentes tipos de yoga, sus características, puntos en común y diferencias, diciendo: “Hay muchos tipos de yoga. Cualquier acto que libere a una persona de la tristeza y le proporcione verdadera felicidad es yoga. A pesar de las diferentes prácticas, el yoga es el yoga. Las prácticas se han multiplicado sólo para adaptarse a personas de diferentes capacidades y orientaciones (…) y todos estos caminos conducen finalmente al mismo resultado final. Después de explicar las razones de los diferentes enfoques, a pesar de la unidad de propósito, Chidananda menciona sus nombres y las características de cada uno: “Dar al hombre el espíritu, el sentimiento y la voluntad espiritual para examinar el pensamiento, la conciencia, los motivos y las emociones. Cada Yoga es adecuado para una persona en particular de acuerdo con la fuerza interior que prevalece en su naturaleza. Si el intelecto es dominante, el aspirante recurre al camino del Jnâna Yoga, y si la emoción prevalece, el acercamiento a la verdad es a través del yoga de la devoción o amor divino: Bhakti Yoga. Si el poder de la introspección es dominante, entonces el camino recomendado es el Raja Yoga, también llamado Dhyana Yoga. El Karma Yoga es una práctica común en todos los caminos. Si el buscador persigue el camino del conocimiento, la meditación o el amor divino, la práctica del yoga de acción es esencial. El yoga de la acción consiste en actuar en este mundo, sin apegarse a los frutos de su acción, para liberarse de sus grilletes egoístas.
Swami Vivekânanda, por su parte, destaca la pluralidad de las disciplinas del Yoga y la unidad de propósito. Nombra las cuatro principales: “La idea más maravillosa del Vedanta es que podemos alcanzar la misma meta de diferentes maneras. Distingo cuatro de ellos:
El camino de la acción Karma yoga. El camino del amor Bhakti. El camino del pensamiento Raja y del conocimiento Jnâna”.
Sin embargo, señala que estos enfoques se superponen, y que uno no puede aislarse del otro: “Pero debemos recordar que estas divisiones no son absolutas, y que en los diferentes métodos, uno no excluye al otro”.
Luego retoma la regla mencionada por Swami Chidananda, de que cada discípulo debe tener un enfoque de acuerdo a su naturaleza e inclinación: “Las divisiones han sido establecidas de acuerdo a la naturaleza o inclinación de una persona. Y hemos visto que estos caminos convergen al final para convertirse en un solo camino.
La espiritualidad de Teresa de Ávila
es una síntesis de varias disciplinas
Si observamos el yoga de Santa Teresa, o su enfoque espiritual, veremos que es una mezcla, o más bien una síntesis, de estos tipos de yoga, en diferentes dosis y proporciones.
Es ante todo una maestra de la meditación, su enfoque está enraizado en el Dhyana Yoga o Raja Yoga. Además, ha seguido el camino del Amor Divino Bhakti Yoga y también es una monja de acción y reforma, de ahí el Karma Yoga, pero a pesar de adoptar estos tres caminos, no ha descuidado el camino del conocimiento Jnânâ Yoga.
Ya que hemos elaborado su enfoque meditativo en las conferencias anteriores y lo hemos comparado con el Yoga Real tal y como lo expone Pathanjali en su libro/Fuente: ‘Los Yogasutras’. En los siguientes capítulos procederemos a presentar los demás elementos del Yoga de Teresa, empezando por el Amor Divino Bhakti, que ocupa un lugar esencial en su enfoque, y terminando por el Yoga de la Acción, y su lugar en este enfoque, pasando y deteniéndose en el Yoga del Conocimiento, que no fue descuidado por esta Doctora de la Iglesia, aunque no le dio el mismo lugar que a los tres primeros enfoques.
El amor divino en el yoga y en Teresa
El yoga de la piedad y la estación de la adoración
Ya hemos definido el Bhakti Yoga, entonces ¿qué es el yoga del amor divino o el yoga de la piedad?
Nuestro maestro de referencia en las ciencias védicas, Robert Kfoury, nos da una definición de sabiduría india de este camino como sigue: “El yoga de la piedad es el yoga del amor divino. Es especialmente para aquellos de naturaleza emocional, y conduce a la visión de Dios a través del amor místico. Al centrarse en Dios, el aspirante busca aumentar su recuerdo de Dios y estar en contacto con Él. Y a través de la fe, la oración y la sumisión, puede alcanzar la visión directa de Su Ideal”.
El camino del amor divino se encuentra en todas las formas de sufismo, así como en diferentes culturas y religiones. Es el amor divino, ‘ishq Ilahi entre los místicos del Islam. Distinguen tres estaciones: adoración, servidumbre y devoción unificadora (‘ubuda).
Al-Qushayri (m. 465 AH) dice, distinguiéndolos: “La adoración es para los maestros de la lucha. La servidumbre es para los maestros de la resistencia, y la devoción ‘ubuda es un atributo de la gente de la contemplación imaginativa”.
Aquí al-Qushayri coincide con la definición de yoga en que la contemplación es el estadio más elevado del amor divino. A su vez, Abd al-Karim al-Jili (m. 832 AH) subraya la jerarquía de las tres estaciones mencionadas: “La estación de la devoción ‘ubuda domina todas las estaciones. La diferencia entre la adoración, la servidumbre y la devoción ‘ubuda es que el acto de adoración es la emisión de actos de rectitud por parte del siervo que busca recompensa, y la servidumbre es la emisión de actos de rectitud por parte del siervo de Dios Todopoderoso, despojado de la búsqueda de recompensa, sino en un acto puramente devoto a Dios Todopoderoso. En cuanto a la devoción ‘ubuda, es más bien la actuación de Dios. Por lo tanto, es la estación de la devoción ‘ubuda la que domina sobre todas las demás”.
Al-Kamakhshawi (m. 1311 AH), al igual que su predecesor al-Jili, considera que la devoción ‘ubuda es la estación de unificación con Dios, y es la estación última más elevada del amor divino: “La devoción es para aquellas personas especiales que han visto sus almas de pie junto a Él en Su adoración.”
El yoga, al igual que el misticismo islámico, busca esta unidad en el “yoga de la piedad”, después de la estación de la contemplación meditativa: “La mezcla se produce, y la unidad se queda sola, la unidad del amante y del amado, y así se alcanza la meta.”
El yoga, al igual que el sufismo, busca el amor divino por el bien de Dios, no por la recompensa. Kfoury añade: “El bhakti yoga es el amor intenso a Dios. Es el camino de la adoración, y lo es para la mayoría de la gente. Amor por amor al amor” es el lema del Bhakti Yogui. El que ama a Dios no tiene necesidades y no le sucede ninguna calamidad. No odia a las personas ni a las cosas, ni anhela los placeres corporales. Abraza a todos con el calor de su amor”.
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