دار بيبليون
La necesidad de ocultar los poderes milagrosos en el yoga y Teresa de Avilla (T A)/Conferencia del Dr. Lwiis Saliba en Zoom Miércoles 27/10/2021
Los poderes milagrosos bloquean la evolución
Patanjali dice de los poderes milagrosos de los Siddhis (Yoga Sutras 3/38): “Estas habilidades milagrosas (Siddhis) son obstáculos para la absorción (Samadhi), pero en el estado mundano son poderes” ().
Estos poderes, dicen los maestros de yoga, desarrollan la vanidad, que es el mayor obstáculo en el camino hacia la iluminación espiritual. Además, esforzarse por conseguirlos desvía al aspirante del camino espiritual, pues la meta es el samadhi, la conciencia pura, no los siddhis.
Swami Sivananda explica este sutra de la siguiente manera: “Estos poderes son obstáculos, y el que quiere la iluminación debe rechazar todos estos poderes como si no le sirvieran de nada. Porque con esto puede convertirse en un poderoso yogui, pero no se convertirá en un ser realizado. Se producen como efectos secundarios en el camino de la meditación. Hay que ignorarlos.
Swami Vivekananda dice: “Sean cuales sean estos poderes, bloquean el camino hacia la meta más elevada y la liberación. Y el yogui entra en ellos en su camino. Si los rechaza, alcanza lo más alto, pero si permite que prevalezca la experiencia de adquirir estos poderes, entonces bloqueará el camino de su evolución.
En los Upanishads del verdadero Yoga se dice sobre estos poderes:
“El yogui ve estas fuerzas sobrenaturales como obstáculos en el camino hacia la meta.
No busca estos poderes,
Y si los consigue, no debería estar orgulloso de ellos.
Si quería ser un verdadero príncipe yóguico,
En cambio, oculta sus poderes,
Trabaja en el mundo como cualquier persona ordinaria,
Más bien como un ingenuo, o un mudo o un sordo”()
La exhibición de poderes se limita a determinadas situaciones
Swami Sivananda, por su parte, explica el mecanismo de despliegue de ciertos poderes milagrosos, y limita los motivos para utilizar estas habilidades entre los yoguis realizados a dos razones principales: persuadir a los devotos y hacer caridad cuando hay una necesidad urgente. Dice: “Un verdadero místico no muestra ninguna habilidad sobrenatural de Siddhi, pero puede demostrar algún poder, en un momento específico y apropiado, para persuadir a sus seguidores, o para hacer el bien a la gente”.
Aquí el milagro aparece como una prueba de la verdad del mensaje o de la profecía, y ésta es precisamente su función en las religiones proféticas, como se ha mencionado anteriormente.
Continuamos con Sivananda, quien da algunos ejemplos del uso de milagros para persuadir a los devotos, lo cual es famoso en la historia del yoga, diciendo: “La reina yóguica Chudalai se apareció ante su marido, el rey Sikhidvaja, mientras estaba elevada unos metros por encima de la tierra (levitación) lo cual le sorprendió, por lo que la tomó como su maestra (guru). Matsyendranath realizó muchos milagros para convencer a Gorakhnath de la sinceridad de las prácticas de yoga. Del mismo modo, el Señor Jesús mostró muchos milagros para convencer a sus discípulos.
La última observación de Sivananda nos llama la atención, pues sitúa a Cristo en la cadena de maestros yóguicos realizados que utilizaron sus poderes para persuadir a sus discípulos. En la India se suele considerar a Jesús como un ejemplo de maestro de yoga que experimentó los niveles más altos de realización.
Y concluyo esta discusión sobre los poderes milagrosos y la advertencia del Yoga contra su uso con mi experiencia personal en este ámbito.
Experiencia personal en el uso de los poderes
En el tercer capítulo de su libro, Patanjali menciona un sutra para desarrollar y refinar la intuición (3/35-36). “Estaba en mi segundo año de estudios universitarios en la Facultad de Información y Documentación de la Universidad del Líbano, y tenía un examen en el campo del derecho internacional público, y sólo me quedaba un día para estudiar un volumen entero sobre este tema. En este caso, me vi obligado a empollar y a seleccionar temas específicos y limitados para estudiar. Así que decidí utilizar el sutra que enseña Patanjali para desarrollar la intuición. Así lo hice y limité mi práctica de meditación a utilizar este sutra. Luego elegí, a la luz de mi intuición, tres temas para estudiar en el día que quedaba antes del examen. La composición consistía en tres preguntas de las que el alumno elegía dos. Cuál fue mi gran sorpresa al leer la composición al comprobar que los tres temas propuestos en ella eran exclusiva y específicamente los tres temas que yo había elegido por mi intuición para estudiar. No esperaba que el resultado de esta intuición fuera tan correcto y preciso.
Después de este exitoso examen, le conté a mi profesor de yoga Robert Kfoury lo que había sucedido, y me dijo: “Practicaste esta meditación/intuición inocentemente, y funcionó, pero si la repites, perderás esa inocencia, y posteriormente perderás ese poder, y perturbarás tu intuición. Me contó lo que le ocurrió un día en Alemania. Su ruta diaria pasaba por una tienda de ropa. Un día vio en el escaparate una chaqueta de cuero que le gustaba, pero el precio era demasiado alto para él, y le resultaba casi imposible comprarla. En su meditación nocturna se acordó de esta chaqueta sobrevalorada, se le apareció en una visión espontánea y rápida. Al día siguiente se detuvo un momento frente al mismo escaparate, y el dueño de la tienda salió para invitarle a entrar y le ofreció la mencionada chaqueta de cuero. Pero el profesor de yoga, con su estricta ética yóguica, se disculpó por aceptar el regalo, ya que consideraba que el dueño de la tienda había caído bajo la influencia de su deseo inconsciente, que expresaba en su meditación.”
Este incidente y el relato de mi profesor de meditación Robert Kfouri fueron suficientes para que dejara de buscar poderes sobrenaturales, y no volví a repetir mis intentos después.
T A insiste en la necesidad de ocultar los poderes milagrosos
Por su parte, la posición de Teresa sobre los poderes milagrosos no es diferente del espíritu de la posición del Yoga.
Subrayó, y en contra de la opinión de muchos de sus guías y confesores, que los fenómenos sobrenaturales no proceden del demonio, como repetían: “Son de Dios, pues todo en ellos lo indica” ().
Por otra parte, no los consideraba una manifestación de la santidad ni un indicio de la misma, ya que siempre declaraba y repetía que “los fenómenos sufíes no significan directamente la santidad, la santidad se basa en la perfección del amor”. Esta es la misma posición del yoga: los poderes no significan realización.
Y ya hemos mencionado, citando la biografía de T A, cómo la reformadora carmelita siempre trató de ocultar los poderes que obtenía espontáneamente, y a regañadientes. Se negó categóricamente a caer en la tentación de la vanidad, como ella misma dice: “Pedí insistentemente al Señor que no me concediera más gracias que tuvieran signos externos. Esto me ha sucedido desde entonces. “
Esto indica que T A ha ido más allá de la cuestión de los poderes milagrosos y no la ha convertido en un obstáculo en el camino hacia la santidad, que es lo que hacen los yoguis. “Muchas almas alcanzan este estado, pero pocas lo superan” ( ), en expresión de T A, una expresión exactamente igual a la de los yoguis y los comentaristas del Yoga sutra de Patanjali ya mencionados.