دار بيبليون
Rabi’a und Frauen im Sufismus
Notizen und Fortsetzung eines Vortrags von Prof. Lwiis Saliba
On Zoom – Mittwoch 08/09/2021 – Teil 2
Vergleich zwischen dem Zikhr (wiederholtes Gebet der Sufis) und dem Mantra.
Zölibat
Der erste Punkt, den wir letzte Woche, am 1. September, besprochen haben, war der Zölibat. Das habe ich in den Zitaten von Rabi’a entdeckt, die ich mit denen ihrer Vorgänger und Nachfolger verglichen habe. Sie hat im Islam und im Sufismus eine Tradition des Zölibats eingeführt, die in klarem Widerspruch zur Sunna und den Hadithen steht, die die Ehe vorschreiben.
Wie haben Rabi’a und diejenigen, die nach ihr kamen, diese Leistung vollbracht?
Die Sufis machen ihre Neigung zum Zölibat sehr deutlich. In ihrer Mitte verbreiteten sie Sprüche des Propheten, die zum Zölibat auffordern. Ich habe eher unauthentische Hadithe zitiert. Dies ist eine der ältesten Quellen des Sufismus:
“Der beste Mensch (nach dem Propheten) ist nach zwei Jahrhunderten derjenige, der es schafft, weder Frau noch Kinder zu haben”.
“Wenn nach zwei Jahrhunderten die Frage des Zölibats aufgeworfen wird, dann sagen wir, dass, wenn jemand einen Hund aufzieht, dies (für sein geistliches Leben) wertvoller ist als das Aufziehen eines Kindes!
“Wenn Gott Gutes für seinen Diener in dieser Welt will, beschäftigt er ihn weder mit einer Frau noch mit Kindern”, sagte Hasan Al-Basri, ein früher Sufi.
Ich zitiere den Denker Abd-el-Rahman al Badawi, einen zeitgenössischen Kommentator des Sufismus, der inzwischen auch ins Französische, Deutsche und Spanische übersetzt wurde und der Rabi’a studiert hat:
“Rabi’a hat die Nichtehelichkeit unter Sufis als Gesetz eingeführt. Vor ihr war es eine Frage des persönlichen Temperaments, danach wurde es zu einer Regel. Es ist umso bemerkenswerter, dass sie eine Frau war, und dass die Ehe in diesem Zustand traditionell viel mehr Bedeutung hat.
Ich bin ein wenig in Richtung Indien gegangen: Viele indische Weisen sagen, dass die Frau zwei Instinkte hat, einen sexuellen und einen mütterlichen, die sie mehr zur Ehe drängen als den Mann, der viel weniger väterlichen Instinkt hat. Ein Swami, den ich traf, führte Buddha, die ersten Nonnen, seine Schwiegermutter und seine Ex-Frau als Beispiele an, die Frauen waren und bereits verheiratet waren und Kinder hatten.
Dieses zölibatäre Leben war sehr kühn und sehr außergewöhnlich, aber es hatte einen sehr wichtigen Einfluss auf mindestens zwei oder drei Jahrhunderte der späteren Geschichte des Sufismus, und zwar bis in die heutige Zeit, im Sinne der Etablierung der Regel des Zölibats.
Ein weiteres Zitat von Rabi’a: “Wie viele Wünsche und Vergnügen sind verschwunden, während ihre (negativen) Folgen noch da sind. Oh Herr, wir sehen, dass all diese Freuden vergänglich sind und nur Schmerz bringen. Warum von den Qualen der Hölle sprechen?
Ich hielt dieses Thema für wichtig, weil es eine vorgefasste Meinung korrigiert, dass die Ehe die fast absolute Regel im Islam ist. Viele Menschen haben mich danach gefragt.
Das Gebet geht weiter
Mâ Anandamayî spricht über das Gebet, die ständige Meditation. Dies ist ein Zustand, den der Sadhaka (spirituell Suchender) mit Fleiß in der Praxis erreichen kann. An diesem Punkt stabilisiert sich dieser Zustand und wird auch außerhalb formeller Meditationssitzungen, d.h. im täglichen Leben, erfahrbar. “Der Name Gottes ist immer gegenwärtig wie ein Stückchen geschmolzener Zucker im Mund.
Auch Rabi’a erlebte diese Meditation und ständige göttliche Gegenwart:
“Ich habe Dich zum Sprecher meines Herzens gemacht, aber mein Körper ist für diejenigen da, die Deine Gesellschaft suchen. Mein Körper ist bereit, diese Menschen freundlich zu empfangen, aber der Geliebte meines Herzens, mit dem ich ein Gespräch führe, bist nur Du!”
In anderen Gedichten beschreibt sie diesen Zustand. Sie sagt, dass der göttliche Name in ihr der Weg der Ruh, des Geistes ist, sowohl in ihren Worten als auch in ihrem Schweigen.
“Du bist auf dem Weg des Geistes, der in mir ist. Wenn ich spreche, bist Du es, der Gegenstand meiner Worte ist, wenn ich schweige, bist Du es, der in der Tiefe meiner selbst wohnt.
Dieser Zustand ständiger Meditation ist bei vielen Sufis zu beobachten. Niffari (m354h/965) sagte: “Er hielt mich an und sagte zu mir: Gedenke Meiner in allen Dingen, und zu der Zeit werde Ich auch deiner in allen Dingen gedenken.” Diese ununterbrochene Begleitung findet nicht nur im Wachzustand, sondern auch im Schlaf statt. Dies ist im Yoga wohlbekannt; im Sufismus sagte Niffari in diesem Sinne: “Er hielt mich an und sagte zu mir: Wenn meine Gegenwart während deines Schlafes nicht aufhört, wird sie während deines Wachseins weitergehen.”
Wir können in diesem Sinne die Geschichte eines Schülers von Ma zitieren, der überprüfen wollte, ob der Schlaf einer Weisen wirklich anders war: Er ging deshalb drei- oder viermal dorthin, wo sie nachts schlief, und jedes Mal stellte er fest, dass sie ihm signalisierte, dass sie wach war, und einmal sprach sie sogar mit ihm.
Sprich den Namen Gottes nicht laut aus
Im Yoga ist es eine Gewohnheit, den göttlichen Namen nicht zu offenbaren und in seinen spirituellen Praktiken diskret zu sein. Ma pflegte zu sagen: “Hüte dich davor, die Anstrengungen zu verbergen, die du für deine spirituelle Entwicklung unternimmst. Versteckt sie wie ein Geizhals seinen Schatz. Es ist eine private Angelegenheit zwischen Ihnen und Gott, Sie müssen es nicht preisgeben.
Die Dichterin ‘Alia bint al-Mahdi (160-210h/777-825), eine Zeitgenossin von Rabi’a, war die Schwester des Kalifen Harun-al-Raschid:
“Ich habe den Namen meines Geliebten vor dir verborgen und ihn in meinem Herzen bewahrt.
Wie sehr sehne ich mich nach einem Land, in dem ich meinen Geliebten frei anrufen kann!”
Niffari sagte: “Er hielt mich an und sagte zu mir: Mein Name und meine Namen sind mein Pfand bei dir, nimm sie nicht heraus, sonst werde ich aus deinem Herzen gehen.”
In dieser Tradition, die tief im Sufismus verankert ist, ein weiteres Zitat eines berühmten zeitgenössischen Dichters, Nizar Kabbani (1923-1998):
“Frag mich nicht nach dem Namen meiner Geliebten, ich habe Angst, die Flasche mit dem Parfüm zu öffnen, und dass du in ihrem Duft ertrinkst.
Wenn ich auch nur einen Buchstaben dieses Namens preisgebe, wirst du Blumen auf den Ruinen wachsen sehen.
Du wirst meinen Geliebten im Lächeln der Bäche, im Flug der Schmetterlinge, im Weinen des Winters, in der Großzügigkeit der Wolken wie im Meer, im Atmen der Tiere wie im Gesang der Vögel sehen.
Fragt mich nicht nach dem Namen meines Geliebten, ich werde ihn nicht mehr preisgeben!
Abschließend möchte ich auf die Bedeutung der Meditation hinweisen:
Ma: “Meditation zerreißt den Schleier der Unwissenheit. Übe deine Übungen durch Meditation oder Rezitation eines Mantras und die Tendenzen vieler Leben, die einen Schleier der Unwissenheit über die wahre Natur der Dinge legen, werden sich auflösen. Versuchen Sie es!
Ein Sufi-Scheich pflegte zu sagen: “Durch Zikhr erlangt man Losgelöstheit, ‘Entkrampfung’ und man gelangt in Trance (?).
Chidananda: “Die Meditation ist seit Anbeginn der Zeit die einzige Methode, die uns zu den subtilsten spirituellen Erfahrungen führen kann.
«»«»«»«»«»([1])
[1] –