دار بيبليون
Rädsla: Känslornas drottning och dess olika masker / Föreläsning av Lwiis Saliba på Zoom, onsdag 18 juni 2025
I den här föreläsningen fortsätter vi det vi började med i föregående lektion, den 7 maj 2025, som fokuserade på att besvara en grundläggande och central fråga som har uppmärksammats av många följare och tittare, nämligen: hur man förvandlar en måltid till en meditationssession. Vi hämtar inspiration i den här presentationen från två böcker. Den första är ett värdefullt verk skrivet av Karen Koenig, med titeln “De psykologiska orsakerna till viktökning” (översatt till arabiska). Originaltitel på engelska: “Reglerna för normalt ätande”. Och den andra är en av våra böcker med titeln: “Encyklopedien om Ayurveda”. Den sista punkten vi tog upp i föregående föreläsning var behovet av att anta en attityd av flexibilitet och anpassningsförmåga gentemot våra känslor och emotioner: Upplev dem och låt dem blekna, säger Karen Koenig, som påminner oss om och betonar behovet av att observera våra känslor och emotioner utan att döma eller fördöma dem (s. 195): “Avstå från att döma dina känslor, utan visa snarare empati och nyfikenhet gentemot dem.” Detta är vad den vise Tenzin Palmo lärde oss, som ständigt upprepar detta råd: “Slappna av och låt dina känslor och känslor komma till ytan, behandla dem med vänlighet, betrakta dem som en irriterande och tråkig granne. Istället för att ge sig in i ett meningslöst gräl som bara kommer att förvärra och mångdubbla meningsskiljaktigheter och utmatta dig i onödan, erbjud dem en kopp kaffe eller te, för en dialog med dem och lyssna på dem.
Att undertrycka rädsla förvandlar den till ilska
Detta är vad den vise Tenzin Palmo kallar “dialog med dina känslor”. Det vill säga, först acceptera känslan, som till exempel rädsla, och erkänna att vi är rädda, sedan föra en vänlig dialog med denna rädsla: varför besöker den oss? Vad motiverar den? Tenzin Palmo tillägger: “Tänk på din rädsla som en patient på din mottagning, ge dem möjlighet att tala, att uttrycka vad de känner och att förklara varför de är oroliga och rädda.”
Detta är ett enkelt råd, men viktigt, till och med värdefullt och bevisat effektivt. Det gör att vi bättre kan förstå oss själva och lär oss att lyssna på vårt innersta. Å andra sidan, att vägra och Att undertrycka denna rädsla gör att den gömmer sig bakom en annan känsla, såsom ilska, vilket komplicerar saken ytterligare. Det är just detta som Koenig säger (s. 196): “Om du identifierar dina känslor som ilska, gräv djupare, eftersom ilska vanligtvis är en sekundär känsla som maskerar, skyddar eller försvarar andra känslor såsom hjälplöshet, rädsla, smärta eller övergivenhet.” Det är värt att reflektera här över vad vi just nämnde om rädsla. Det är verkligen den känsla som är bäst på att dölja och förkläda sig själv, eftersom den kan presentera sig i många andra skepnader än sitt sanna jag, vilket den ofta lyckas dölja bakom andra masker såsom ilska, girighet, girighet eller andra negativa känslor och emotioner. Ayurveda, eller indisk medicin, erbjuder en tydlig och övertygande förklaring till denna egenskap hos rädsla, som gömmer sig under slöjan av andra negativa känslor. Enligt Ayurveda är rädsla den primära negativa känslan i luft- eller vindtemperamentet (Vata på sanskrit). Medan ilska är den primära negativa känslan i eld- eller pittatemperamentet, är den primära negativa känslan i det tredje och sista temperamentet, vattentemperamentet, girighet och girighet.
Luft- eller vindtemperamentet (Vata, liksom luft och vind) är osynligt och manifesteras endast genom sina handlingar. Vind- eller lufttemperamentets huvudsakliga kännetecken är att det rör om de andra kroppsvätskorna, precis som vinden rör om eld och får den att brinna och antända, och precis som vinden rör om vatten och förvandlar det till brusande vågor. På samma sätt rör lufttemperamentet Vata om de andra två kroppsvätskorna, eldtemperamentet Pitta och vattentemperamentet Kapha.
Enligt Ayurveda är lufttemperamentet det mest ömtåliga och bräckliga. Det är det första som förlorar sin balans och kan härma de andra temperamenten, vilket kan få oss att tro att Pitta och Kapha är störda och källan till ett problem. Medan mer än hälften av alla fysiologiska störningar har sitt ursprung i vinden, tillskriver de, vilket ayurvediska källor bekräftar, Vata titeln kung av doshorna (temperament eller kroppsvätskor). När vinden är i balans återspeglas dess balans automatiskt i de andra två kroppsvätskorna. Rig Veda, världens äldsta bok, säger om vinden (Vayu): “Hans röst är hörbar, men hans kraft är osynlig”, och Sushruta, en av Ayurvedas stora vise, säger om honom: “Han är omärklig, osynlig , odefinierbar, men synlig genom sina handlingar” (Sutra 42/5).
Rädsla är en känsla som uppstår ur och är ett resultat av Vata-vindens temperament och besitter de olika egenskaperna och särdragen hos det temperamentet. Liksom Vata är den osynlig och omärklig, och kan dölja sig, imitera och reproducera andra känslor såsom ilska, girighet eller girighet. Vi tror då till exempel att vi är arga, när det i verkligheten är rädsla som motiverar och väcker vår ilska. Detsamma gäller för girighet, kärlek till ägodelar och girighet, för det är ofta rädsla som motiverar och förvärrar dessa negativa känslor. Vi kan därför säga om rädsla vad Ayurveda säger om Vata: rädsla är känslornas drottning. När vi återställer den förlorade balansen i denna negativa känsla och därmed minskar dess intensitet, påverkar denna balans av rädsla automatiskt de andra två känslorna: ilska och girighet. Därav vikten och nödvändigheten av att ständigt arbeta med rädsla, och att se till att vi inte stör balansen i denna känsla, som är djupt rotad i den mänskliga hjärnan, ärvd från våra förfäder i deras obevekliga kamp för livet. och överlevnad.
Detta leder oss tillbaka till vad författaren Karen Koenig säger om sin rekommendation att inte motstå känslor (s. 197): “Ta försiktigt bort ditt motstånd mot dessa känslor, acceptera det faktum att de besöker dig, välkomna dem (…) och låt dem ta sin tid tills de bleknar, kom ihåg att de så småningom kommer att blekna.”
Denna empiriska och experimentella säkerhet om negativa känslors flyktiga och tillfälliga natur är grundläggande och extremt viktig för att lära sig hantera dem väl. Genom att motstå dessa känslor, avvisa dem och stöta bort dem, förvärrar och förvärrar vi dem bara och ger dem en studsande karaktär, medan det att bara observera dem medvetet och uppmärksamt, utan att följa dem eller ryckas med av dem, bidrar till deras ebb, precis som vågor oundvikligen drar sig tillbaka efter att ha slagit mot klipporna på stranden.
Lär dig att lyssna på kroppens signaler
Huvudsyftet med denna förenklade presentation av känslohantering är fortfarande att motbevisa argumenten från förespråkare för emotionellt ätande. I detta avseende avslutar Koenig och konstaterar (s. 200): “Ditt liv kommer att förbättras radikalt och automatiskt om du slutar ta din tillflykt till mat för att undkomma din psykologiska störningar.”
Hans presentation, även om den är lång och full av psykologiska detaljer, förblir sammanhängande och logisk och visar att människors mentala och fysiska hälsa är ömsesidigt beroende och inte kan separeras eller förverkligas. Författaren betonar en punkt, som hon sammanfattar i följande mening (s. 136): “Jag kan lära min kropp att ge mig, vid rätt tidpunkt, signalen att äta eller sluta äta.”
Detta är ett råd som ges av vismannen Tenzin Palmo själv: “lär dig att lyssna på din kropp, att observera dess förnimmelser och att förstå hur du upplever de olika känslorna i din kropp.”
Det ligger i kroppens natur och goda vanor, till och med dess instinkt, att skicka signaler om hunger och mättnad. Men med vårt frosseri och vårt sug efter mat ignorerar vi dessa signaler och stör därmed vår medfödda förmåga att lyssna och följa dem. Resultatet är då oundvikligt, och Koenig sammanfattar det så här (s. 126): “Det är det faktum att jag inte lyssnar på de signaler som min kropp skickar mig om hunger, mättnad eller fullhet som kommer att få mig att gå upp i vikt.”
Lyssnande kräver tystnad och vaksamhet, och någon som slukar sin måltid medan deras uppmärksamhet distraheras av olika saker, som att lyssna på en konversation, delta i en hetsig diskussion eller titta på tv, kommer inte att kunna lyssna på kroppens signaler. Koenig bekräftar vikten och nödvändigheten av detta lyssnande, vilket hon förknippar med en enkel filosofi om ätande och behovet av att njuta av det (s. 137): “En naturlig relation till mat består av att lyssna på kroppens signaler och göra rätt val. Denna relation är också inriktad på njutning, tillfredsställelse, mättnadskänsla, självförtroende och framför allt glädjen i att äta.”
Vad vi kan lägga till Koenigs ord här är att det kräver uppmärksamhet att njuta av mat. Vi äter ofta utan att uppskatta vår mat, eller ens njuta av den, eftersom vi är upptagna med andra saker! Grunderna i en hälsosam kost
En av grundpelarna i Karen Koenigs matfilosofi (s. 125) är denna: “Ingen mat kan kallas god eller dålig. Men vi kan märka vilken mat som helst med ett av två adjektiv: hälsosamt eller ohälsosamt.” Denna observation verkar relevant, eftersom vi är uppvuxna i Mellanöstern.