دار بيبليون
Paura: Regina delle Emozioni e le sue Diverse Maschere / Lezione di Lwiis Saliba su Zoom, mercoledì 18 giugno 2025
In questa lezione, continuiamo quanto iniziato nella lezione precedente, del 7 maggio 2025, incentrata sulla risposta a una domanda fondamentale e centrale che ha attirato l’attenzione di molti follower e spettatori, ovvero: come trasformare un pasto in una sessione di meditazione. In questa presentazione, traiamo ispirazione da due libri. Il primo è un prezioso lavoro scritto da Karen Koenig, intitolato “Le Cause Psicologiche dell’Aumento di Peso” (tradotto in arabo). Titolo originale in inglese: “Le Regole dell’Alimentazione Normale”. Il secondo è uno dei nostri libri, intitolato: “L’Enciclopedia dell’Ayurveda”. L’ultimo punto che abbiamo trattato nella lezione precedente è stata la necessità di adottare un atteggiamento di flessibilità e adattabilità nei confronti dei nostri sentimenti e delle nostre emozioni: sperimentarli e lasciarli svanire, afferma Karen Koenig, che ci ricorda e sottolinea la necessità di osservare i nostri sentimenti e le nostre emozioni senza giudicarli o condannarli (p. 195): “Astenetevi dal giudicare le vostre emozioni, ma mostrate piuttosto empatia e curiosità nei loro confronti”. Questo è ciò che ci ha insegnato il saggio Tenzin Palmo, che ripete costantemente questo consiglio: “Rilassatevi e lasciate che le vostre emozioni e i vostri sentimenti emergano, trattateli con gentilezza, considerateli come un vicino fastidioso e noioso. Invece di impegnarvi in una discussione futile che non farà altro che aggravare e moltiplicare i disaccordi e vi sfinirà inutilmente, offrite loro una tazza di caffè o di tè, dialogate con loro e ascoltateli.
Reprimere la paura la trasforma in rabbia
Questo è ciò che il saggio Tenzin Palmo chiama “dialogo con le proprie emozioni”. Vale a dire, prima accettare l’emozione, come la paura, ad esempio, e riconoscere di avere paura, poi impegnarsi in un dialogo gentile con questa paura: perché ci viene a trovare? Cosa la motiva? Tenzin Palmo aggiunge: “Pensate alla vostra paura come a un paziente nel vostro studio, dategli l’opportunità di parlare, di esprimere ciò che prova e di spiegare perché è preoccupato e spaventato”.
Questo è un consiglio semplice, ma essenziale, persino prezioso, e di comprovata efficacia. Ci permette di Capire meglio noi stessi e ci insegna ad ascoltare il nostro essere più profondo. D’altra parte, rifiutare e reprimere questa paura la fa nascondere dietro un’altra emozione, come la rabbia, il che complica ulteriormente le cose. Questo è esattamente ciò che dice Koenig (p. 196): “Se identifichi i tuoi sentimenti come rabbia, scava più a fondo, perché la rabbia è solitamente un’emozione secondaria che maschera, protegge o difende altre emozioni come l’impotenza, la paura, il dolore o l’abbandono”. Vale la pena riflettere qui su ciò che abbiamo appena menzionato sulla paura. È infatti l’emozione più abile a mascherarsi e camuffarsi, poiché può presentarsi in molte forme diverse dal suo vero sé, che spesso riesce a nascondere dietro altre maschere come rabbia, avidità, avarizia o altri sentimenti ed emozioni negative. L’Ayurveda, o medicina indiana, offre una spiegazione chiara e convincente per questa caratteristica della paura, che si nasconde sotto il velo di altre emozioni negative. Secondo l’Ayurveda, la paura è l’emozione negativa primaria dell’Aria. o temperamento del Vento (Vata in sanscrito). Mentre la rabbia è l’emozione negativa principale del temperamento del Fuoco o Pitta, l’emozione negativa principale del terzo e ultimo temperamento, il temperamento dell’Acqua, è l’avidità e l’avarizia.
Il temperamento dell’Aria o del Vento (Vata, come aria e vento) è invisibile e si manifesta solo attraverso le sue azioni. La caratteristica principale del temperamento del Vento o dell’Aria è che agita gli altri umori, proprio come il vento agita il fuoco e lo fa bruciare e incendiare, e proprio come il vento agita l’acqua e la trasforma in onde impetuose. Allo stesso modo, il temperamento dell’Aria Vata agita gli altri due umori, il temperamento del Fuoco Pitta e il temperamento dell’Acqua Kapha.
Secondo l’Ayurveda, il temperamento dell’Aria è il più delicato e fragile. È il primo a perdere il suo equilibrio e può imitare gli altri temperamenti, il che può portarci a credere che Pitta e Kapha siano disturbati e la fonte di un problema. Mentre più della metà di tutti i disturbi fisiologici hanno origine nel Vento, come Fonti ayurvediche confermano l’attribuzione a Vata del titolo di Re dei dosha (temperamenti o umori). Quando il vento è in equilibrio, il suo equilibrio si riflette automaticamente negli altri due umori. Il Rig Veda, il libro più antico del mondo, dice del vento (Vayu): “La sua voce è udibile, ma il suo potere è invisibile”, e Sushruta, uno dei grandi saggi dell’Ayurveda, dice di lui: “È impercettibile, invisibile”. , indefinibile, ma visibile attraverso le sue azioni” (Sutra 42/5).
La paura è un’emozione che nasce e risulta dal temperamento del Vento Vata e possiede le varie caratteristiche e peculiarità di quel temperamento. Come Vata, è invisibile e impercettibile e può mascherarsi, imitare e riprodurre altre emozioni come rabbia, avidità o avarizia. Pensiamo, ad esempio, di essere arrabbiati, quando in realtà è la paura a motivare e suscitare la nostra rabbia. Lo stesso vale per l’avidità, l’amore per il possesso e l’avarizia, perché spesso è la paura a motivare ed esacerbare queste emozioni negative. Possiamo quindi dire della paura ciò che l’Ayurveda dice di Vata: la paura è la regina delle emozioni. Quando ripristiniamo l’equilibrio perduto di questa emozione negativa e ne riduciamo quindi l’intensità, questo equilibrio della paura influenza automaticamente le altre due emozioni: rabbia e avarizia. Da qui l’importanza e la necessità di lavorare costantemente sulla paura e di assicurarci di non disturbare l’equilibrio di questa emozione, profondamente radicata nel cervello umano, ereditata dai nostri antenati nella loro incessante lotta per la vita e la sopravvivenza.
Questo ci riporta a ciò che l’autrice Karen Koenig dice a proposito della sua raccomandazione di non resistere alle emozioni (p. 197): “Rimuovi delicatamente la tua resistenza a queste emozioni, accetta il fatto che ti stanno visitando, accoglile (…) e lascia che prendano il loro tempo finché non svaniscono, ricordando che alla fine svaniranno”.
Questa certezza empirica e sperimentale sulla natura fugace e momentanea delle emozioni negative è fondamentale ed estremamente importante per imparare a gestirle bene. Infatti, resistendo a questi sentimenti, respingendoli e allontanandoli, non facciamo altro che esacerbarli e aggravarli, conferendo loro un carattere vivace, mentre semplicemente osservarli consapevolmente e attentamente, senza seguirli o lasciarsene trasportare, contribuisce al loro riflusso, proprio come le onde inevitabilmente si ritirano dopo aver colpito gli scogli sulla riva.
Impara ad ascoltare i segnali del corpo
L’obiettivo principale di questa presentazione semplificata delle emozioni La gestione del cibo rimane da confutare per quanto riguarda le argomentazioni dei sostenitori dell’alimentazione emotiva. A questo proposito, Koenig conclude affermando (p. 200): “La tua vita migliorerà radicalmente e automaticamente se smetterai di rifugiarti nel cibo per sfuggire ai tuoi disturbi psicologici”.
La sua presentazione, sebbene lunga e ricca di dettagli psicologici, rimane coerente e logica e dimostra che la salute mentale e fisica dell’uomo sono interdipendenti e non possono essere separate o reificate. L’autrice sottolinea un punto, che riassume nella seguente frase (p. 136): “Posso insegnare al mio corpo a darmi, al momento giusto, il segnale di mangiare o di smettere di mangiare”.
Questo è un consiglio dato dalla stessa Saggio Tenzin Palmo: “impara ad ascoltare il tuo corpo, a osservarne le sensazioni e a capire come vivi le diverse emozioni nel tuo corpo”.
È nella natura del corpo e nelle sue buone abitudini, persino nel suo istinto, inviare segnali di fame e sazietà. Tuttavia, con la nostra golosità e il nostro desiderio di cibo, ignoriamo questi segnali, compromettendo così la nostra innata capacità di ascoltare e seguire. loro. Il risultato è quindi inevitabile, e Koenig lo riassume così (p. 126): “È il fatto di non ascoltare i segnali che il mio corpo mi invia riguardo alla fame, alla sazietà o alla pienezza che mi farà ingrassare”.
Ascoltare richiede silenzio e vigilanza, e chi divora il pasto mentre la sua attenzione è distratta da varie cose, come ascoltare una conversazione, partecipare a una discussione accesa o guardare la televisione, non sarà in grado di ascoltare i segnali del proprio corpo. Koenig ribadisce l’importanza e la necessità di questo ascolto, che associa a una semplice filosofia alimentare e alla necessità di goderselo (p. 137): “Un rapporto naturale con il cibo consiste nell’ascoltare i segnali del proprio corpo e fare le scelte giuste. Questa relazione si concentra anche sul piacere, la soddisfazione, la sazietà, la fiducia in se stessi e, soprattutto, la gioia di mangiare.
Ciò che possiamo aggiungere alle parole di Koenig è che assaporare il cibo richiede attenzione. Spesso mangiamo senza apprezzare il cibo, o addirittura senza assaporarlo, perché siamo presi da altre cose! Le basi di una dieta sana
Uno dei fondamenti della filosofia alimentare di Karen Koenig (p. 125) è questo: “Nessun cibo può essere definito buono o cattivo. Ma possiamo etichettare qualsiasi cibo con uno di questi due aggettivi: sano o malsano”. Questa osservazione sembra pertinente, visto che siamo cresciuti in Medio Oriente.