دار بيبليون
영적 심리학, 현대 심리학, 수피즘과 불교, Zoom의 Lwiis Saliba의 VisioConference 노트, 6/11/2024
이 프레젠테이션에서는 강박 장애, 강박 장애를 질병 일뿐만 아니라 대부분의 사람들이 채택한 사고 메커니즘으로 논의 할 것이며, 우리 중 한 번 또는 다른 시간에 강박 장애를 겪지 않은 사람은 누구입니까? 이미 언급했듯이 코란은 마지막 수라 (민족의 수라 114)에서 그것에 대해 이야기합니다. 일반적으로 강박증과 특히 강박증 치료에 결정적인 결과를 보여준 심리학 학파는 인지 행동 치료(CBT)입니다. 이 프레젠테이션에서는 이 학파가 불교 심리학에 어떻게 가깝고 영감을 받았는지 살펴볼 것입니다.
이를 위해 피오나 챌린콤 등이 쓴 “강박증에서 벗어나기”라는 책을 참고합니다. 저자들은 강박 장애 (강박 장애) 치료 분야의 저명한 국제 전문가이기 때문에 이것은 아마도 아랍어로 존재하는 주제에 대한 가장 중요한 작업 일 것입니다. 이전 기사에서 이미 언급했듯이이 심리적 장애의 증상은 고통받는 사람들에게만 국한되는 것이 아니라 질병의 정도에 이르지는 않지만 압도적 인 대다수의 사람들에게 사고 메커니즘이며 정상인과 환자의 차이는 집착의 질과 성격이 아니라 그 양과 빈도 및 반복의 정도에 있습니다. 이런 점에서 저자는 (256쪽) “우리 모두는 불안을 느끼는 경향이 있으며, 걱정하는 것은 유용하고 필요하지만 정상적인 비율로 걱정할 필요가 있습니다. 걱정하는 생각은 파괴적일 수 없습니다. 걱정하는 생각이 뇌를 손상시킬 수 있다고 생각하는 것은 강박증의 함정입니다.”
저자들은 인지행동치료(CBT)로 환자를 치료합니다. 저자들은 (283쪽) “어린이와 성인의 강박증에 대한 치료법은 인지행동치료입니다. 이는 노출 및 반응 예방(ERP)을 포함하는 일종의 대화 요법입니다.”라고 설명합니다.
인지 이론과 인지 치료의 창시자인 아론 팀 벡(1921-2021)은 다음과 같이 정의합니다(15쪽). 벡은 프로이트의 이론이 작동하도록 만들려고 노력했습니다. 그는 환자를 돕고자 할 때 정신분석이 효과가 없다고 생각했습니다.” 저자들은 계속해서 설명합니다(16~17쪽): “요컨대, 벡의 이론은 사람들이 불안, 화, 분노 또는 슬픔을 느끼는 것은 자신에게 일어난 일 때문이 아니라 그 일이 의미한다고 생각했기 때문이라고 말합니다. 벡은 우울증이 사람들에게 일어난 일에서 직접적으로 오는 것이 아니라 사람들이 사건을 해석하는 방식에서 비롯된다는 것을 보여주었습니다. 또한 벡은 사람들이 자신에게 일어난 일을 인식하고 해석하는 방식이 자신과 세상에 대한 믿음, 그리고 미래에 대한 믿음과 관련이 있음을 보여주었습니다. 사람들은 자신과 세상에 대한 믿음에 영향을 준 경험 때문에 특정 방식으로 생각합니다.”
이 점에서 벡은 철학자 쇼펜하우어가 “세계는 나의 지각이다”라는 유명한 말로 세계관을 요약한 불교의 영적 심리와 완전히 일치합니다(나의 표상이다).
강박증의 메커니즘과 치료 방법에 대해 저자는 다음과 같이 설명합니다(98쪽): “생각을 피하려고 노력하는 것 자체가 강박증의 본질적인 부분입니다. 대부분의 사람들은 무언가에 대해 생각하지 않는 것이 매우 어렵습니다. 생각을 마음에서 없애기 위해서는 생각을해야합니다. 생각을 억누르려는 노력의 아이러니는 그것이 생각을 더 중요하게 만든다는 것입니다. 생각을 피하려고 노력하는 것은 어려울 뿐만 아니라 쓸데없고 비생산적입니다.
잘 알려진 선(禪) 이야기를 인용해 보겠습니다. “제자가 스승에게 초월하는 법을 가르쳐 달라고 부탁합니다. 스승은 ‘원숭이 생각만 하지 말라’고 대답했습니다. 제자는 그것이 쉽다고 생각했지만, 사실 원숭이에 대해 생각하지 않으려고 노력하는 동안 원숭이에 대해 생각하고 있었다는 역설에 갇혀 있었습니다. 결국 그는 원숭이에 집착하게 되었습니다. 그래서 그는 이 문제에 대해 스승에게 이렇게 말했습니다. “스승님, 저는 초월에는 관심 없고 원숭이에게서 저를 구해 주세요!
이것은 스승이 제자에게 다음과 같이 가르치기 위한 효과적이고 능숙한 역설적 방법이었다: 1-초월은 생각하는 것도 아니고 생각하지 않는 것도 아니며, 오히려 생각을 넘어서는 것이며, 마음을 통해 우리는 마음 자체를 초월한다는 것을 가르치는 것이다. 2-생각과 싸우는 것은 생각을 먹이고 더 많은 에너지를 주는 것을 의미합니다. 생각을 쫓아내려고 애쓰는 대신 생각의 움직임을 관찰하기만 하면 자연스럽게 사라집니다.
행동주의 심리학자들은 억압의 해로운 결과에 대해 다음과 같이 경고합니다(254쪽): “생각을 억누르려고 하면 그 생각이 떠오를 가능성이 더 커질 뿐입니다. 안심은 일시적인 안도감을 줄 수 있지만, 항상 대응의 빈틈을 발견할 수 있기 때문에 필연적으로 자신감을 약화시킬 수밖에 없습니다. 파티에서 당신을 괴롭히러 온 적을 예로 들어 보겠습니다. 당신이 그에게 소리를 지르면 모두가 그의 편을 들어 그를 옹호하지만, 그가 없는 척하면 상황이 나아질 것입니다. 그는 움켜쥐지 않고 사라져 당신을 평화롭게 떠날 것입니다.
이러한 결점은 종종 강박증의 주요 특징이자 사실 가장 큰 재앙인 의심의 결과입니다(269쪽): “강박증은 의심의 질병이라고도 합니다. 강박증과 관련된 해로운 의심 중 하나는 자신의 진짜 문제가 강박증인지 아닌지에 대한 의심입니다.”
행동 심리학자들은 강박증을 앓고 있다는 사실을 깨닫고 나면 치료 과정의 절반 이상은 끝났다고 말합니다. 샤머니즘에서는 악마를 인식하고 이름을 지으면 그 힘이 약해지고 발견되어 가면을 벗으면 곧바로 사라집니다. 코란과 수피의 의미에서 집착: 와스와 사탄은 동의어입니다. 와스는 숨겨진 목소리와 같은 내면의 대화이며 알칸(Al-Khan)이기도 합니다(수라 알나스 114/4). 와스와사를 발견하고 영혼의 내적 작용을 깨닫는 순간, 와스와사는 약해지고 사라지기 시작합니다! 와스와사의 메커니즘은 내면의 악마, 나프스 암마라 نفس أمّارة : 당신 안에서 그리고 당신에 대해 작용하는 악과 같습니다!
강박증 환자의 의심에 대해 저자는 (255쪽) “강박적 의심에 대한 확신을 얻는 것은 불가능합니다. 확신을 얻으려고 노력할수록 확신이 줄어들고 악순환에 빠지게 됩니다.”라고 말합니다.
해결책은 의심을 견디는 것입니다. 우리는 확실성이 없는 세상에 살고 있으며, 수피교도들은 이 세상의 삶에서 유일한 확실성은 죽음이라고 단언하며 코란 구절의 해석에서 {확신이 올 때까지 주님을 경배하라}(Al-Hajar 15/99)는 의미는 죽음이라고 말합니다. 저자와 일반적으로 인지행동치료(CBT)도 이러한 수피 심리학에서 크게 벗어나지 않습니다(209쪽).”의심을 용인하는 것은 강박증 치료의 중요한 부분입니다. 강박증은 당신을 의심의 바다에 빠뜨릴 수 있습니다 (…) 행동 실험에서 의심과 불확실성을 용인하는 것이 중요합니다. 우리 모두는 죽음, 질병 또는 미래에 대한 불확실성을 안고 살아가기 때문에 불확실성은 삶의 필수적인 부분입니다. 확실하지 않다고 해서 확실성이 완전히 결여된 것은 아닙니다. 강박 장애를 앓고 있다면 모든 것을 100% 확신해야 한다고 생각했을 수도 있습니다. 하지만 이는 종종 불가능합니다.
부처님의 침묵과 형이상학적 질문과 보이지 않는 세계와 관련된 질문에 대한 대답을 거부한 것은 그가 항상 그리고 필연적으로 회의론의 대상이 될 수밖에 없음을 의미하지 않을까요? 위대한 형이상학적 질문에 대한 부처님의 고귀한 침묵은 세계의 영원성, 영혼과 영혼의 존재와 같은 불확실성을 받아들이는 방식이기도 합니다. 그는 이 주제에 대한 스님의 질문에 대답을 거부했습니다. 아난다 스님이 왜 대답하지 않으셨냐고 물었습니다. 부처님은 “내가 그에게 세상이 영원하다고 말했더라도 그는 여전히 그것을 의심했을 것입니다. 수피의 관점에는 두 가지 확실성, 즉 현재의 순간(수피는 순간의 아들이다)과 죽음이라는 두 가지 확실성이 필수적입니다. 이것은 불교의 관점과 매우 유사합니다. 다른 모든 것은 불확실하지만 대부분의 사람들은 현재의 순간과 죽음의 순간을 직시하기보다는 형이상학적 구성의 가능성에 정신이 팔려 있습니다. 이것이 CBT(행동주의)와 불교 및 수피즘의 주요 공통점입니다. 강박증, 불안 및 공포증 치료에 좋은 결과를 제공합니다. 또한 분석적인 세부 사항에 얽매이는 것을 피할 수 있습니다. CBT 전문가들은 정기적으로 불교 심리학에서 영감을 받습니다.