دار بيبليون
Der Weg der Weisheit, der Weg des Friedens: Wie der Dalai Lama denkt“, von Prof. Dr. Lwiis Saliba, Amen (Sicherheit) Magazin September 2024
„Der Weg der Weisheit, der Weg des Friedens: Wie der Dalai Lama denkt“, ein Buch, das eine Sammlung von Interviews mit dem Dalai Lama enthält, die von der Schriftstellerin Felizitas von Schönborn geführt wurden, übersetzt von Latifa Al-Dulaimi, veröffentlicht von Dar Al-Mada in Beirut, auf 143 Seiten.
Der Dalai Lama ist eine bedeutende intellektuelle und religiöse Persönlichkeit. Er ist eine der bekanntesten spirituellen Persönlichkeiten unserer Zeit und einer der prominentesten Befürworter der Gewaltlosigkeit und derjenigen, die sich für sie einsetzen. In diesem Bereich folgte er dem Weg von Mahatma Gandhi und beharrte auf diesem Weg, um sein Land, Tibet, von der Besatzung zu befreien! Auf die Frage nach den
was ihn von Gandhi unterscheidet, lächelte er und sagte einfach: „Wir tragen beide unterschiedliche Brillen.“ (p. 24). Das bedeutet, dass er keinen großen Unterschied zwischen den beiden Wegen macht. Der Dalai Lama fährt fort und betont seine Nachfolge des indischen Führers, indem er sagt (S. 133): „Ich fühle mich besonders den Lehren von Mahatma Gandhi verpflichtet“.
Gewalt ist von Natur aus regressiv und führt den Einzelnen und die Völker im Allgemeinen in einen teuflischen und endlosen Kreislauf von Aktion und Reaktion. Diesbezüglich fährt der Dalai Lama fort (S. 134): „Einige Dinge können kurzfristig durch Gewalt erreicht werden, aber wenn wir die Dinge aus einer langfristigen Perspektive betrachten, werden wir sehen, dass alles durch Gewalt komplizierter wird, und deshalb setze ich mich mit all meiner Energie für gewaltlosen Widerstand ein.“
Gewalt, deren Hauptquelle die Wut ist, ist ein Zeichen von Schwäche und kein Beweis für Stärke.
Wenn sie einen Menschen beherrscht, kontrolliert sie ihn und sein Verhalten in Wort und Tat. In diesem Zusammenhang erklärt und rechtfertigt der Dalai Lama seine Entscheidung für den gewaltlosen Kampf (S. 125): „Wenn ich mich von Wut und ungezügelter Gewalt gegenüber den Chinesen überwältigen lasse, ist das kein Zeichen von Stärke für mich und führt letztlich zum Verlust meines kostbaren inneren Friedens.“ Innerer Frieden ist der Schatz der Schätze, und man sollte ihn niemals aufgeben, egal aus welchem Grund. Das haben die meisten Weisen im Laufe der Jahrhunderte gelehrt, und der Dalai Lama ist einer von ihnen. Er kennt diese goldene Regel und weiß, wie wichtig es ist, nach ihr zu arbeiten. Wie gefährlich die äußeren Feinde auch sein mögen, die inneren Feinde bleiben die grausamsten und gefährlichsten, und die Aufrechterhaltung des inneren Friedens bleibt die stärkste Waffe auf diesem Gebiet. Seine Heiligkeit bekräftigt (S. 126): „Unsere wahren Feinde in diesem Leben sind unsere eigenen schlechten Gedanken. Es mag uns gelingen, uns von äußeren Feinden zu distanzieren
äußeren Feinden zu distanzieren, aber Hass und Wut bleiben in uns verwurzelt, selbst wenn wir die Türen vor ihnen schließen.“ Der Dalai Lama führt weiter aus (126-127): „Äußere aggressive Ereignisse mögen vorübergehen und schnell im Meer des Vergessens versinken, aber die Feinde, die tief in uns wohnen, wie Wut und Hass, werden bleiben, wo sie sind. Das gilt für jeden Menschen: Ich bin mein eigener schlimmster Feind, wenn ich hasserfüllt bin und danach strebe, viele Dinge zu besitzen. Wenn wir das Gesamtbild betrachten, werden wir sicher sein, dass unser wahrer Feind, der nicht aufhört, uns Ärger zu machen, ständig mit uns zusammenlebt.“ Die Gier, auf die sich Seine Heiligkeit bezieht, ist nach wie vor die wichtigste Tendenz zu Aggression und Gewalt gegenüber anderen. Der Mensch kann die Gewalt, die in ihm und um ihn herum brennt, nur entschärfen, wenn er die brennende Flamme der Gier und Völlerei in sich selbst und in der Gesellschaft löscht. Seine Heiligkeit bestätigt (S. 124): „Die Gier, das tief
Gier, das tief sitzende Verlangen, etwas zu besitzen, ist das Wichtigste, was uns antreibt, aggressiv und unendlich feindselig gegenüber anderen Menschen zu sein. Die Wahrheit ist, dass die Gier die Wurzel all unserer aggressiven Handlungen ist, ähnlich wie die Handlungen von Kriegen zwischen verfeindeten Nationen.“ Das wichtigste Gegenmittel, das die Auswirkungen der Gifte der Gewalt und des Leids der Kriege zwischen Ländern und Völkern neutralisieren kann, ist nach wie vor der Dialog, und der Dalai Lama sieht ihn als erste Priorität an, die sogar wichtiger ist als der Aufruf zu seinem Glauben, seinen Überzeugungen und den Prinzipien der Gewaltlosigkeit. Er sagt (S. 71): „Es scheint mir, besonders in unserer Zeit, dass das Wichtigste in erster Linie nicht die Verbreitung des Aufrufs zu unseren buddhistischen Überzeugungen ist, sondern ich sehe, dass der interreligiöse Dialog tatsächlich das Wichtigste ist.“ Der interreligiöse Dialog ist wichtiger als der Ruf nach meiner Religion und deren Verkündigung.
Es ist eine äußerst wichtige und einflussreiche Gleichung, deren Fundament der Dalai Lama gelegt hat. Wenn eine Reihe von spirituellen Führern seine feste Überzeugung teilten und darauf hinarbeiteten, hätte die Menschheit eine neue Ära in ihrer Geschichte erlebt, die durch den Beginn des Rückgangs religiöser Gewalt gekennzeichnet wäre. Seine Heiligkeit zeigt einen scharfen Blick für die Ursachen und Wurzeln dieser Gewalt und sieht in der Umwandlung von Religionen in Ideologien den Hauptauslöser für diese Gewalt. Er sagt (S. 93): „Die Zunahme der Fundamentalismen in allen Teilen der Welt ist darauf zurückzuführen, dass die Religionen zu Ideologien geworden sind, in denen der Einzelne seine Gegner bekämpft und sein übersteigertes Gefühl der eigenen Identität zu festigen sucht. Wenn wir die Wurzeln dieses tödlichen Phänomens des eskalierenden Fundamentalismus wirklich beseitigen wollen, müssen wir um den Austausch unserer offenen und guten religiösen Erfahrungen kämpfen.“ Also zurück zum Dialog, insbesondere zum interreligiösen Dialog, denn er ist der Schlüssel zur Lösung der weit verbreiteten religiösen Krisen. Der Dalai Lama bezeugt, dass
Offenheit für den anderen und das Kennenlernen des Anderen, wie er ist und wie er sich selbst kennt und definiert, geeignet ist, Keime auszulöschen oder zumindest zu begrenzen und die Illusion des Egozentrismus zu verringern, indem er sagt (S. 74): „Als Tibet noch von der Welt isoliert war, sahen wir, dass unsere Religion die beste Religion der Welt war, aber heute, nach dem, was die Fakten vor Ort zu sein scheinen, sehe ich, dass der Dialog mit anderen Religionen ein Element der gegenseitigen Bereicherung zwischen ihnen allen ist.“ Seine Heiligkeit erinnert an die Regel, nach der er heute die Religionen betrachtet (S. 70): „Ich habe früher die verschiedenen Religionen mit einer Gruppe von Nahrungsmitteln verglichen, die den unterschiedlichen Bedürfnissen und Neigungen der Menschen in verschiedenen Teilen der Welt entsprechen.“ Der Dalai Lama geht in seiner Vereinfachung noch weiter, denn er hat oft etwas gesagt und wiederholt, das wie folgt aussieht: Wenn du mich zum Mittagessen in ein Restaurant einlädst, ist es dann richtig, dass du mir die Mahlzeit oder das Gericht vorschreibst, das du magst?! Oder wäre es besser, wenn
Oder wäre es besser, mich wählen zu lassen, was ich mag, und Sie wählen aus der Liste aus, was Sie mögen? Und was schadet es, wenn unsere Auswahl vielfältig und unterschiedlich ist, je nach unseren verschiedenen Geschmäckern?! Überlassen wir also unsere Wahl dem Geist
Unsere religiösen und moralischen Werte unterscheiden sich je nach unseren Orientierungen, unserer Erziehung und anderen persönlichen und gesellschaftlichen Faktoren, ohne dass dies die guten Beziehungen zwischen uns beeinträchtigt! In seiner dialogischen Sicht des Christentums zählt Seine Heiligkeit Christus zu den großen Lehrern und Weisen des Buddhismus, und er behauptet (S. 77): „Für uns Buddhisten und auf der mystischen Ebene sehen wir insbesondere, dass die religiösen Lehrer, die ihre großen Segnungen über viele Jahrhunderte hinweg unzähligen Menschen geschickt haben, die Bodhisattvas sind, oder die höheren Wesen, die die absolute Erleuchtung erlangt haben, und Jesus ist einer von ihnen.“ Der Dalai Lama berichtet über seine Erfahrungen in der Interaktion, im Dialog und in der Entdeckung von Gemeinsamkeiten mit
einer der großen Figuren der zeitgenössischen christlichen Mystik (S. 79): „Ich traf den katholischen Mönch Thomas Merton 1968 in Dharamsala kurz vor seinem Tod. Für mich ist er ein Mönch und ein buddhistischer spiritueller Lehrer, Geshe, in katholischem Gewand. In meinen langen Gesprächen mit ihm entdeckte ich, dass es viele Gemeinsamkeiten zwischen Buddhismus und Christentum gibt, und später traf ich viele Christen, die die gleichen edlen Eigenschaften ausstrahlten.“ Seine Heiligkeit gibt jedem, der seine Religion wechseln will, einen goldenen Rat (S. 109-110): „Wenn jemand seine alte Religion aufgeben möchte, sollte dies nicht wegen der Begeisterung des Neuankömmlings geschehen, noch sollte es einen ernsthaften Bruch mit der ursprünglichen Kultur der Person verursachen. Der Betreffende sollte weiterhin seine tiefe Achtung vor der Religionsgemeinschaft, der er angehörte, zum Ausdruck bringen und nicht versuchen, sich bewusst und absichtlich von ihr zu isolieren.
bewusst und gewollt zu isolieren.“ Dies ist eine bemerkenswerte Feststellung, und was wir derzeit erleben, ist eher das genaue Gegenteil davon. Religiöse Konvertiten greifen oft ihre früheren Religionen an und betrachten sie als die Quelle all ihres Elends, was sie in einen Zustand völliger Entfremdung und sogar des Konflikts mit den Gruppen und Gesellschaften versetzt, in denen sie aufgewachsen sind. Für Neubekehrte zum Buddhismus hat er einen ähnlichen Rat (S. 110): „Die Bekehrung zum Buddhismus ist etwas, das sorgfältig und umfassend studiert und durchdacht werden muss. Spontane Bekehrungen haben sich immer als schwierig erwiesen und können zu schweren emotionalen Störungen führen: Ändere dein Bewusstsein, aber lass deine äußere Erscheinung so wie sie ist.“
Das heißt, der Dalai Lama kritisiert implizit dramatische und oberflächliche Bekehrungen.