دار بيبليون
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La chute des anges est une étape décisive vers le monothéisme
Conférence de Lwiis Saliba sur Zoom, Mercredi 20/04/2022
La chute est une étape cruciale
et nécessaire vers le monothéisme
Si nous essayons de relier les deux étapes de la loi cosmique et la chute des dieux dans les Védas et l’Avesta, alors quelle conclusion obtenons-nous ?
Nous avons vu que les écritures indiennes et iraniennes partagent une vision commune de la loi cosmique, appelée Rita, et plus tard Dharma. Le Dharma est devenu le principe et la doctrine de base de l’hindouisme. Le problème qui se pose ici de manière urgente est le suivant : comment la doctrine et la perspective se sont-elles développées dans les traditions indienne et iranienne, pour parvenir à un monothéisme avec un Dieu impersonnel : Brahman dans le premier, et un Dieu personnel: Ahura Mazda dans le second ?
Il est évident qu’une réponse adéquate à un problème de cette importance et de cette gravité nécessite un examen attentif des textes des deux traditions, dont certains ont été égarés et perdus, comme nous l’avons mentionné dans notre discussion sur l’Avesta. Nous nous contenterons donc de quelques lignes générales et d’une réponse préliminaire.
Il nous semble que la voie dans les deux traditions s’est orientée du système cosmique Rita, c’est-à-dire de ce qui met en parallèle les concepts d’une unité d’existence, à un concept monothéiste d’un Dieu impersonnel: Brahman d’un côté, et du Dieu personnel Ahura Mazda de l’autre.
Le concept de monothéisme est évident dans le Rig Véda. Il commence par l’hymne de l’unification, pour se terminer par l’hymne de l’unité, comme nous l’avons vu dans notre étude et dans la traduction de ce dernier. () Au début du premier nous avons observé : «Celui qui est la seule Vérité, est appelé de plusieurs noms par les sages» (). Dans notre explication du monothéisme dans le Rig Véda, nous avons dit: «La doctrine des visionnaires des Védas reconnaît le Seul et l’Unique. Celui qui est hors du temps et de l’espace, au-delà de toutes choses et de tous phénomènes, et au-dessus d’eux en même temps, que ni l’esprit ni la pensée ne comprennent, la seule existence qui soit la première cause et le dernier résultat. Celui qui transcende l’existence et la non-existence. Constructeur et générateur de toutes choses, mâles ou femelles, homme ou femme. Il est le père et la mère des mondes, et il est aussi le Fils, parce qu’il se manifeste dans l’évolution de toutes les créatures. C’est Rudra, Vishnu, Surya, Agni, Vayu et Varuna en même temps » ().
Il est à noter que Varuna est revenu, à un stade ultérieur, spécifiquement dans la tradition iranienne, pour occuper le devant de la scène parmi les dieux, et qu’il est devenu plus tard le dieu unique, Ahura Mazda. Alors que l’on retrouve dans la tradition indienne des Upanishads, qui a suivi l’étape des Védas, une orientation nette vers un monothéisme avec un Dieu impersonnel: Brahman. Dans les deux traditions, les deux étapes sont séparées: le pluralisme et le monothéisme par l’étape de la chute: la chute des dieux pour devenir des démons, comme mentionné ci-dessus. Tout se passe comme si cette chute était un pas nécessaire et décisif vers la présidence d’un dieu, puis l’unification des dieux. Ainsi, la chute des dieux explique la tendance au monothéisme. C’est comme si cela s’était fait par un processus d’exclusion, c’est à dire par élimination.
Ce que nous avons présenté dans ce paragraphe d’opinions et d’analyses n’est rien d’autre qu’une réflexion préliminaire et un aperçu des trois stades de développement connus des traditions des Védas et de l’Avesta: le système cosmique, le Panthéon des dieux, et un monothéisme impersonnel d’un côté et personnel de l’autre. Ce n’est que le début d’une recherche, pas la fin.
Deux peuples et des origines communes
De nombreux chercheurs soulignent l’unité des origines des peuples indien et iranien. L’orientaliste Brown cite un groupe d’historiens et d’anthropologues: «Les Indiens et les Iraniens sont d’origine indo-iranienne commune. Et ils ont été unis à un moment donné dans une partie du Pendjab» ().
Masson-Oursel, à son tour, part de cette hypothèse pour s’appuyer sur elle et confirme que l’interaction, ainsi que les relations culturelles et religieuses entre l’Iran et l’Inde, sont étroites depuis des siècles et n’ont pas connu d’interruption. Cela expliquerait bon nombre des influences indiennes dans l’ancienne religion de l’Iran et vice versa. Oursel dit: «Les relations de la Perse avec l’Extrême-Orient se sont poursuivies presque sans interruption à aucun moment, et ce n’était pas difficile, contrairement à ce qu’on avait pensé. Car la culture iranienne est restée étroitement liée à la culture indienne, en raison de l’unité de l’origine aryenne, de la solidarité permanente et des contacts fréquents tout au long de l’histoire. Cela parce que la Perse orientale et le Pendjab étaient tous deux sous un même contrôle politique: Dara et Alexander, ou Chandra Gupta, Kanishka et les Moghols. C’est ce que nous appelons la communauté indo-iranienne.
Cette continuité de contact, d’interaction et d’acculturation entre les nations iranienne et indienne semble essentielle pour comprendre bon nombre des caractéristiques indiennes que l’on retrouve dans le zoroastrisme et vice versa. Ici, nous devons mentionner la Route de la Soie, qui a fourni au monde antique un modèle proactif pour ce que nous connaissons aujourd’hui à l’ère de la mondialisation. Les Iraniens y ont joué un rôle actif, et nous y reviendrons encore et encore. A ce sujet Masson-Oursel ajoute: “Si nous nous dirigeons vers l’autre bout du monde, nous verrons briller la pensée perse d’une manière non moins importante et visible. Les plaines du Turkestan ont été ouvertes aux Iraniens alors qu’ils étaient encore des nomades, et ils se sont étendus de là jusqu’à la Chine. C’est ainsi que la Route de la Soie s’est étendue jusqu’à la Perse”.
La continuité de la communication et de l’interaction entre l’Inde et l’Iran a eu des influences des deux côtés. Et ce à quoi les chercheurs, ou certains d’entre eux, se sont référés, ce sont les influences zoroastriennes dans l’hindouisme et la pensée philosophique hindoue, en particulier dans le Sankhya, ou le troisième système des 6 systèmes philosophiques indiens. À cet égard, le chercheur iranien Mehrdad Mehrin déclare: «Certains chercheurs pensent que la source de la philosophie Sankhya est basée sur les idées de Zoroastre, parce que tout comme Zarathoustra croit aux deux forces du bien et du mal, la philosophie Sankhya croit également en deux forces : la physique (le mal) et la morale (le bien), et Sankhya les appelle: Prusha et Prakriti. Prusha est égal à Aspenta Manio (le pouvoir du bien) et Prakriti à Angrah Manio (le pouvoir du mal)» ( ).
Nous présentons cet avis sous la responsabilité de son auteur, car les limites de notre recherche ne nous permettent pas de le discuter, ni de le vérifier.
Conclusion
Après ce tour dans le zoroastrisme et l’hindouisme et de leur interaction et héritage commun, que pouvons-nous conclure ?
Il nous est devenu clair qu’il est presque impossible de comprendre le zoroastrisme et son prédécesseur la religion des mages, tout comme leur développement isolément de l’hindouisme, en particulier à son époque la plus ancienne, c’est-à-dire védique. Alors que d’autres ont continué à considérer le Rig Véda comme un héritage indo-iranien commun en raison des similitudes entre les deux livres saints dans la forme et le contenu.
Le chemin du monothéisme dans les deux traditions est similaire, bien que le résultat soit différent: d’un système cosmique dont le concept est un, au Dieu personnel dans une tradition, et non personnifié dans une autre. Quant à la chute des anges, elle s’est infiltrée de la tradition indienne dans les traditions abrahamiques par les canaux zoroastriens.
Le Rig Véda nous offre une autre compréhension distincte du phénomène de l’Ascension enracinée dans le zoroastrisme à ses différentes époques, qui devint plus tard connue dans les religions abrahamiques. Et cela à travers le jus de la plante soma et la déité en même temps, ainsi que le Haoma son équivalent dans l’Avesta.
Si l’impact indien sur le zoroastrisme est décisif et sans ambiguïté, l’effet inverse est plus que probable, du fait des liens continus à travers les âges entre les deux nations. Nous sommes très probablement confrontés à deux peuples et à une même origine. Et l’Iran faisait partie de la Route de la Soie, qui était un modèle de mondialisation des milliers d’années avant l’ère de la mondialisation. Ce chemin a permis aux Perses d’avoir un contact continu non seulement avec leurs cousins indiens, mais aussi avec tous les peuples d’Extrême-Orient, en particulier parmi eux les Chinois.
Tous ces facteurs, en plus de la situation géographique de l’Iran et d’autres facteurs encore, ont fait de l’Iran, en particulier du zoroastrisme, un pont de transit et un lien entre l’Extrême-Orient et le Moyen-Orient, et entre leurs religions. Dans ce contexte, l’historien des religions Jeffrey Barender dit : «Alors que l’Iran occidental est soumis à l’influence de la Mésopotamie, de la Grèce et de Rome, nous trouvons que l’Iran oriental est soumis à l’influence de l’Inde, et même à l’influence de la Chine. Ainsi, l’Iran se présente comme un pont entre l’Est et l’Ouest, et en fait il n’a pas seulement affecté sa religion, mais a fait de l’Iran le point de rencontre de nombreux affluents historiques. » ().
L’Iran, et le zoroastrisme en particulier, est un lien entre les deux mondes depuis des siècles. Par conséquent, toute étude approfondie de l’une des religions abrahamiques ou indiennes ne peut négliger la recherche sur le zoroastrisme et son rôle distinctif et actif.
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