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La caduta degli angeli è un passo decisivo verso il monoteismo
Conferenza di Lwiis Saliba su Zoom, mercoledì 20/04/2022
La caduta è un passo cruciale e necessario
e necessario passo verso il monoteismo
Se cerchiamo di collegare le due fasi della legge cosmica e la caduta degli dei nei Veda e nell’Avesta, allora quale conclusione otteniamo?
Abbiamo visto che le scritture indiane e iraniane condividono una visione comune della legge cosmica, chiamata Rita, e più tardi Dharma. Il Dharma divenne il principio e la dottrina di base dell’Induismo. Il problema che si pone qui con urgenza è: come si sono sviluppate la dottrina e le prospettive nella tradizione indiana e iraniana, per arrivare a un monoteismo con un Dio impersonale: Brahman nella prima, e un Dio personale: Ahura Mazda nella seconda?
È ovvio che una risposta adeguata a un problema di questa importanza e gravità richiede un attento esame dei testi di entrambe le tradizioni, alcuni dei quali sono stati smarriti e persi, come abbiamo menzionato nella nostra discussione sull’Avesta. Ci accontenteremo quindi di alcune linee generali e di una risposta preliminare.
Ci sembra che il percorso in entrambe le tradizioni sia stato dal sistema cosmico Rita, cioè da quello parallelo ai concetti di unità dell’esistenza, a un concetto monoteista di un Dio impersonale: Brahman da una parte, e il Dio personale Ahura Mazda dall’altra.
Il concetto di monoteismo è evidente nel Rig Veda. Inizia con l’inno dell’unificazione e finisce con l’inno dell’unità, come abbiamo visto nel nostro studio e traduzione di quest’ultimo. () All’inizio del primo abbiamo osservato: “Colui che è l’unica Verità, è chiamato con molti nomi dai sapienti” (). Nella nostra spiegazione del monoteismo nel Rig Veda, abbiamo detto: “La dottrina dei veggenti dei Veda riconosce l’Uno e Unico. Colui che è al di là del tempo e dello spazio, al di là di tutte le cose e i fenomeni, e al di sopra di essi allo stesso tempo, che né la mente né il pensiero comprendono, l’unica esistenza che è la causa prima e il risultato ultimo. Colui che trascende l’esistenza e la non esistenza. Costruttore e generatore di tutte le cose, maschio o femmina, uomo o donna. È il padre e la madre dei mondi, ed è anche il Figlio, perché si manifesta nell’evoluzione di tutte le creature. Egli è Rudra, Vishnu, Surya, Agni, Vayu e Varuna allo stesso tempo” ().
Va notato che Varuna tornò in una fase successiva, in particolare nella tradizione iraniana, per prendere il centro della scena tra gli dei, e più tardi divenne il dio unico, Ahura Mazda. Mentre nella tradizione indiana delle Upanishad, che ha seguito la tappa dei Veda, c’è un chiaro orientamento verso un monoteismo con un Dio impersonale: Brahman. In entrambe le tradizioni, le due fasi sono separate: pluralismo e monoteismo dalla fase della caduta: la caduta degli dei per diventare demoni, come menzionato sopra. Tutto avviene come se questa caduta fosse un passo necessario e decisivo verso la presidenza di un dio, e poi l’unificazione degli dei. Così, la caduta degli dei spiega la tendenza al monoteismo. È come se questo avvenisse per un processo di esclusione, cioè per eliminazione.
Ciò che abbiamo presentato in questo paragrafo di opinioni e di analisi non è altro che una riflessione preliminare e una panoramica delle tre tappe conosciute dello sviluppo delle tradizioni dei Veda e dell’Avesta: il sistema cosmico, il pantheon degli dei e un monoteismo impersonale da una parte e personale dall’altra. Questo è solo l’inizio di una ricerca, non la fine.
Due popoli e origini comuni
Molti studiosi sottolineano l’unità delle origini dei popoli indiano e iraniano. L’orientalista Brown cita un gruppo di storici e antropologi: “Gli indiani e gli iraniani sono di comune origine indo-iraniana. Ed erano un tempo uniti in una parte del Punjab” ().
Masson-Oursel, a sua volta, parte da questa ipotesi e la sviluppa, confermando che l’interazione, così come le relazioni culturali e religiose tra Iran e India, sono state strette per secoli e non sono state interrotte. Questo spiegherebbe molte delle influenze indiane nella religione antica dell’Iran e viceversa. Oursel dice: “Le relazioni della Persia con l’Estremo Oriente continuarono quasi senza interruzione in qualsiasi momento, e questo non era difficile, contrariamente a quanto si pensava. Perché la cultura iraniana è rimasta strettamente legata alla cultura indiana, a causa dell’unità dell’origine ariana, della solidarietà permanente e dei frequenti contatti nel corso della storia. Questo perché sia la Persia orientale che il Punjab erano sotto lo stesso controllo politico: Dara e Alexander, o Chandra Gupta, Kanishka e i Mughal. Questo è ciò che chiamiamo la comunità indo-iraniana.
Questa continuità di contatto, interazione e acculturazione tra le nazioni iraniane e indiane sembra essenziale per comprendere molte delle caratteristiche indiane che si trovano nello zoroastrismo e viceversa. Qui dobbiamo menzionare la Via della Seta, che ha fornito al mondo antico un modello proattivo per quello che conosciamo oggi nell’epoca della globalizzazione. Gli iraniani hanno avuto un ruolo attivo in questo, e ci torneremo ancora e ancora. A questo proposito Masson-Oursel aggiunge: “Se andiamo all’altra parte del mondo, vedremo il pensiero persiano brillare in modo non meno importante e visibile. Le pianure del Turkestan furono aperte agli iraniani quando erano ancora nomadi, e da lì si diffusero in Cina. È così che la Via della Seta si è estesa fino alla Persia.
La continuità della comunicazione e dell’interazione tra India e Iran ha avuto influenze da entrambe le parti. E ciò a cui gli studiosi, o alcuni di loro, hanno fatto riferimento sono le influenze zoroastriane nell’induismo e nel pensiero filosofico indù, specialmente nel Sankhya, o il terzo sistema dei 6 sistemi filosofici indiani. A questo proposito, lo studioso iraniano Mehrdad Mehrin afferma: “Alcuni studiosi credono che la fonte della filosofia Sankhya sia basata sulle idee di Zoroastro, perché proprio come Zarathustra crede nelle due forze del bene e del male, anche la filosofia Sankhya crede in due forze: quella fisica (male) e quella morale (bene), e il Sankhya le chiama: Prusha e Prakriti. Prusha è uguale ad Aspenta Manio (il potere del bene) e Prakriti ad Angrah Manio (il potere del male)” ( ).
Presentiamo questa opinione sotto la responsabilità del suo autore, poiché i limiti della nostra ricerca non ci permettono di discuterla o verificarla.
Conclusione
Dopo questo tour attraverso lo Zoroastrismo e l’Induismo e la loro interazione ed eredità comune, cosa possiamo concludere?
Ci è diventato chiaro che è quasi impossibile capire lo Zoroastrismo e il suo predecessore, la religione dei magi, così come il loro sviluppo in isolamento dall’Induismo, specialmente nel suo primo periodo, cioè il Vedico. Mentre altri hanno continuato a considerare il Rig Veda come un patrimonio comune indo-iraniano a causa delle somiglianze tra i due libri sacri nella forma e nel contenuto.
Il percorso del monoteismo nelle due tradizioni è simile, anche se il risultato è diverso: da un sistema cosmico il cui concetto è uno, a un Dio personale in una tradizione, e non personificato in un’altra. Per quanto riguarda la caduta degli angeli, questa si è infiltrata dalla tradizione indiana nelle tradizioni abramitiche attraverso i canali zoroastriani.
Il Rig Veda ci offre un’altra comprensione distinta del fenomeno dell’Ascensione radicata nello Zoroastrismo nei suoi vari periodi, che più tardi divenne noto nelle religioni abramitiche. E questo attraverso il succo della pianta soma e la divinità allo stesso tempo, così come l’Haoma il suo equivalente nell’Avesta.
Se l’impatto indiano sullo zoroastrismo è decisivo e inequivocabile, l’effetto inverso è più che probabile, a causa dei continui legami attraverso i secoli tra le due nazioni. Molto probabilmente abbiamo a che fare con due popoli e un’origine. E l’Iran faceva parte della Via della Seta, che era un modello di globalizzazione migliaia di anni prima dell’era della globalizzazione. Questa via permetteva ai persiani di avere contatti continui non solo con i loro cugini indiani, ma anche con tutti i popoli dell’Estremo Oriente, in particolare con i cinesi.
Tutti questi fattori, oltre alla posizione geografica dell’Iran e ad altri fattori, fecero dell’Iran, specialmente dello zoroastrismo, un ponte di transito e un collegamento tra l’Estremo Oriente e il Medio Oriente, e tra le loro religioni. In questo contesto, lo storico delle religioni Jeffrey Barender dice: “Mentre l’Iran occidentale è soggetto all’influenza della Mesopotamia, della Grecia e di Roma, troviamo che l’Iran orientale è soggetto all’influenza dell’India, e anche a quella della Cina. Così, l’Iran si presenta come un ponte tra l’Oriente e l’Occidente, e di fatto non ha influenzato solo la sua religione, ma ha reso l’Iran il punto d’incontro di molti affluenti storici”. ().
L’Iran, e lo zoroastrismo in particolare, è stato un collegamento tra i due mondi per secoli. Pertanto, qualsiasi studio approfondito di una qualsiasi delle religioni abramitiche o indiane non può trascurare la ricerca sullo Zoroastrismo e il suo ruolo distintivo e attivo.