دار بيبليون
صدر لـِ لويس صليبا
الوصايا الصوفية العشر
أدب الحياة في التصوّف الإسلامي مقارنة بالتصوّفَين الهندي والمسيحي
دار ومكتبة بيبليون
جبيل-لبنان
المؤلّف/Auteur: أ. د. م. لويس صليبا Lwiis Saliba
مستهند وأستاذ محاضر ومدير أبحاث في علوم الأديان والدراسات الإسلامية
عنوان الكتاب: الوصايا الصوفية العشر،
دراسة مقارنة لأدب الحياة في التصوّف الإسلامي والهندي والمسيحي
Titre: les Dix Commandements Soufis
الغلاف: تصميم دة.ندى الياس، واللوحة: مولانا جلال الدين الرومي ومعلّمه شمس تبريز
عدد الصفحات: 300ص
سنة النشر: طبعة أولى 2021
الناشر: دار ومكتبة بيبليون
طريق الفرير، حي مار بطرس، شارع 55، مبنى 53، جبيل/بيبلوس-لبنان
ت: 09540256، 03847633، ف: 09546736
Byblion1@gmail.com www.DarByblion.com
2021©جميع الحقوق محفوظة، يمنع تصوير هذا الكتاب، كما يمنع وضعه للتحميل على الإنترنت تحت طائلة الملاحقة القانونية.
الوصايا الصوفية العشر
دراسة مقارنة لأدب الحياة في التصوّف الإسلامي والهندي والمسيحي
تحتلّ الوصايا في الكتابات المقدّسة والآداب الروحية والصوفية مكانة بارزة ومميّزة. فهي عموماً تختصرُ جوهر تقليدٍ ما بكلماتٍ قليلة ومكثّفة يسهلُ حفظُها وتناقلُها واستعادتُها، فتصير مَعلَماً في السلوك والتصرّف، وخارطة طريقٍ واضحة للسالك،
وها نحن، في هذا البحث، نحاولُ أن نختصر، أو بالحري نستخلص، من تعاليم التصوّف الإسلامي ومبادئه عشر وصايا، ونقارنها بما يوازيها ويماثلها في تقلدَين صوفيين آخرين: اليوغا أو التصوّف الهندي، والنسك المسيحي.
وبعض هذه الوصايا الصوفية العشر استوحيناه من حِكم لقمان ووصاياه، المعروفة والمنتشرة في الثقافة الإسلامية، ولا سيما الصوفيّة منها، وبعضها الآخر من تعاليم ونصوصٍ صوفيّة أخرى.
فمن هذه الوصايا التي استعادها الصوفية وتأمّلوا فيها وشرحوها، ومن كثير غيرها ممّا خلّفوا من مأثوراتٍ وشذور وإرشادات، استوحينا الوصايا الصوفية العشر. وعمدنا بداية إلى تعدادها واحدة تلو أخرى، ثم درسنا كلّ واحدة على حدة، وقارنّاها بما ورد في تعاليم صوفية أخرى كالتصوّف الهندي أو اليوغا Yoga والتصوّف المسيحي وغيره
دار ومكتبة بيبليون
جبيل-لبنان
مكتبة البحث
Nwyia, Paul, Ibn ‘Ata’ Allah (m709h/1309) et la naissance de la confrérie Shazilite, Edition critique des Hikam et introduction, Beyrouth, Dar El-Machreq, 1990,
Saliba, Lwiis T, l’Hidouisme et son influence sur la pensée Musulmane selon al-Biruni (m1048), Paris, Dar Byblion, 2ème édition, 2009.
- الأبشيهي، شهاب الدين محمّد (790هـ-850)، المستطرف في كلّ فنّ مستظرف، تحقيق محمد مهنّا، المنصورة/مصر، مكتبة الإيمان، ط2، 2006، ص278.
- ابن عربي، الشيخ الأكبر محيي الدين (ت638هـ)، فصوص الحكم والتعليقات عليه بقلم أبو العلا عفيفي، بيروت، دار الكتاب العربي، ط1، 1946،
- ابن عربي، شجون المسجون وفنون المفتون، تحقيق علي إبراهيم كردي، دمشق، دار سعدالدين، ط1، 1999،
- ابن عطاء الله السكندري، القصد المجرّد في معرفة الاسم المفرد، القاهرة، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، د. ت،
- ابن قيّم الجوزية، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي (691-751هـ/1292-1350)، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، تحقيق أبو عمرو محمد بن علي بن ريحان، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1، 2016،
- ابن قيّم الجوزية، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي (691-751هـ/1292-1350)، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، تحقيق أبو عمرو محمد بن علي بن ريحان، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1، 2016،
- أبو حامد الغزالي، المنقذ من الضلال، تحقيق فريد جبر، بيروت، اللجنة الوطنية لترجمة الروائع، ط2، 1969،
- أبو طالب المكّي، محمد بن أبي الحسن علي بن عبّاس (ت386هـ)، قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، القاهرة، المطبعة الميمنية،ج1
- أبو نعيم الأصفهاني، أحمد بن عبدالله بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، باب ذكر طوائف من جماهير النسّاك والعبّاد، الجنيد بن محمّد الجنيد،
- أبي فاضل، د. مروان، لقمان في المصادر العربية دراسة تاريخية ونقدية، مقالة في مجلّة كرونوس، جامعة البلمند/لبنان، ع29، 2014،
- الأغظف بويه، محمد، فلسفة الذكر عند المتصوّفة الشيخ ماء العينَين نموذجاً، مقالة في مجلّة الحوار المتمدّن، عدد 6114، 14/1/2019.
- بلغراس، عبدالوهّاب، الحدث التاريخي في اللحظة الصوفية من خلال تجربة الأمير عبدالقادر، أطروحة دكتوراه في الفلسفة بإشراف أ. د. محمد عبد اللاوي، الجزائر، جامعة وهران، 2001،
- الجرجاني، العلّامة علي بن محمّد السيد الشريف (740-816هـ)، التعريفات معجم فلسفي منطقي صوفي فقهي لغوي، تحقيق د. عبد المنعم الحفني، القاهرة، دار الرشاد، ط1، 1991،
- جمعة، د. علي، ما هو التصوّف وما هي مصادره؟ مقالة على موقع بوّابة الحركات الإسلامية، نافذة لدراسة الإسلام السياسي والأقلّيات، 11/7/2019.
- الحفني، د. عبد المنعم، الموسوعة الصوفية أعلام التصوّف والمنكرين عليه والطرق الصوفية، القاهرة، دار الرشاد، ط1، 1992،
- حموي، صبحي (إشراف)، المنجد في اللغة العربية المعاصرة، بيروت، دار المشرق، ط2، 2001، ص943.
- السرّاج الطوسي، أبو نصر عبدالله بن علي (ت378)، اللمع في التصوّف، تحقيق عماد زكي البارودي، القاهرة، القاهرة، المكتبة التوفيقية، د. ت،
- السفاريني، محمد بن أحمد بن سالم، غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، تحقيق محمد عبدالعزيز الخالدي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1، 1996، ج2،
- السهروردي، شهاب الدين، عوارف المعارف، بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت،
- الشبشتري، نصر نزيل تبريز، هداية الأقران إلى أخبار لقمان الحكيم يحتوي جملاً من حكمته وكلماته ومواعظه وآثاره وحالاته الكريمة، قمّ/إيران، دار الكتب الإسلامية، ط2، 1403 هـ،
- الشعراني، الإمام العلّامة أبو المواهب عبد الوهّاب (898-973هـ)، الأنوار القدسية في معرفة أحوال الصوفية، تحقيق طه عبدالباقي سرور، بيروت، مكتبة المعارف، 1993،
- الشليحي، أحمد، فلسفة الذكر عند الصوفية، مجلّة دنيا الوطن، فقرة دنيا الرأي، عدد 10/6/2015.
- الصفدي، الوافي بالوفيات، ج22، سيرة عُليّة بنت المهدي (160-210هـ/777-825م)،
- صليبا، د. لويس، أديان الهند وأثرها في جبران، قراءة جديدة لأدب نابغة المهجر، تقديم د. بيتسا استيفانو، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط1، 2015،
- صليبا، د. لويس، أقدم كتاب في العالم ريك فيدا دراسة ترجمة وتعليقات، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط5، 2019،
- صليبا، د. لويس، الأيورفيدا والطب العربي دراسة في الطبّ الهندي وأثره في أرض الإسلام مع تحقيق وشرح لمقالة من جوامع كتب الهند لابن ربّن الطبري، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2019،
- صليبا، د. لويس، الديانات الإبراهيمية بين العنف والجدل والحوار مع بحوث في اليوغا والتصوّفَين الإسلامي والهندوسي، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2019، ص223،
- صليبا، د. لويس، الرغبة المبتسرة محاولات وأبحاث في المحرّم، تقديم ماجدة داغر، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2013،
- صليبا، د. لويس، اليوغا في المسيحية دراسة مقارنة بين تصوّفَين، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2018،
- صليبا، د. لويس، توما الأكويني وأثره عبر العصور بحوث في سيرته وفلسفته الإلهية والاجتماعية، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2016،
- صليبا، د. لويس، توما الأكويني والإسلام بحوث في مصادره الإسلامية وردوده على الفلاسفة، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2016،
- صليبا، د. لويس، جدلية الحضور والغياب بحوث ومحاولات في التجربة الصوفية والحضرة، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2018،
- صليبا، د. لويس، حوار الأديان في لبنان المسيحية والإسلام تاريخاً ومستقبلاً ومعتقدات وعلاقات في الفكر اللبناني المعاصر مفكّرون لبنانيّون يحلّلون ماضي العلاقات المسيحية الإسلامية وحاضرها ويستشرفون مستقبلها، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط1، 2020،
- صليبا، د. لويس، حوار الهندوسية والإسلام والمسيحية جنبلاط اليوغي وعلاقته بنعيمه والحايك، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2020،
- صليبا، د. لويس، حوار الهندوسية والإسلام والمسيحية: جنبلاط اليوغي وعلاقته بنعيمه والحايك، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2020،
- صليبا، د. لويس، زرادشت وأثره في الأديان الخمسة الكبرى إيران المجوس جسر عبورٍ بين أديان الشرقَين الأقصى والأوسط، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط4، 2018،
- صليبا، د. لويس، صدام الأديان والمذاهب في لبنان شهادة من الماضي وعبرة للآتي، دراسة وتحقيق لمشهد العيان بحوادث سوريا ولبنان لميخائيل مُشاقة (ت1880)، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2019،
- صليبا، د. لويس، معجم الفلسفة المسيحية اللاهوت الكاثوليكي مصادره وفلاسفته مع فهارس فرنسي-عربي وعربي-فرنسي، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2016،
- صليبا، د. لويس، من تاريخ الفلسفة المسيحية في أرض الإسلام، التوماوية مفكّروها ودورها في الحوار المسيحي الإسلامي، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2016،
- صليبا، د. لويس، موسوعة الأيورفيدا دراسة علمية في الطب الهندي ودليل عملي للتداوي وحفظ العافية، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2019،
- صليبا، د. لويس، هكذا علّم توما الأكويني مدخل لقراءة آثاره يليه كتابا الأنبياء الكذبة والوجود والماهيّة ونصوص أخرى، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2019،
- صليبا، لويس، الصمت في الهندوسية واليوغا تعاليمه واختباراته في الفيدا وسيَر الحكماء المعاصرين، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2018،
- صليبا، لويس، اليوغا في الإسلام مع دراسة وتحقيق وتفسير لكتاب باتنجلِ الهندي للبيروني، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط3، 2018،
- صليبا، لويس، إنجيل الأمّ المغبوطة: حكيمة الهند مآ أنندا مايي سيرتها تعاليمها معجزاتها وأمثالها، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط1، 2020،
- صليبا، لويس، جدلية الغياب والحضور محاولات وبحوث في التجربة الصوفية وفي الحضرة، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط2، 2016،
- صليبا، لويس، سائح على ضفاف الذات حكاية مسار صوفي وسيرة ذاتية شعرية، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط1، 2014،
- العروسي، العلّامة مصطفى، نتائج الأفكار القدسية في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية لشيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري (ت926هـ)، تحقيق الشيخ عبدالوارث محمد علي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1،
- العهد الجديد، كلّية اللاهوت الحبرية، جامعة الكسليك، ط1، 1992،
- الغزالي، أبو حامد محمّد بن محمّد، إحياء علوم الدين، بيروت، دار المعرفة، د. ت، ج3، ص84.
- القاسم، محمود عبد الرؤوف، الكشف عن حقيقة التصوّف، بيروت، دار الصحابة، ط1، 1987، ص620، نقلاً عن رسالة الأنوار لابن عربي، ص6.
- القبانجي، الشيخ حسن، مسند الإمام علي، تحقيق الشيخ طاهر السلامي، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1990، ج5،
- القحطاني، الإمام أبو عبدالله بن محمد الأندلسي (ت نحو 379هـ)، نونية القحطاني، تحقيق محمد بن أحمد سيد أحمد، جدّة/السعودية، ط3، 1995،
- القشيري، العارف بالله أبو القاسم عبدالكريم (376-465هـ)، الرسالة القشيرية في علم التصوّف، تحقيق معروف زريق وعلي بلطه جي، بيروت، دار الجيل، د. ت،
- قمير، يوحنا، الهند إن شدت وهدت، بيروت، مؤسّسة نوفل، ط1، 1995،
- الكلاباذي، الإمام العارف أبو بكر محمد بن إسحق البخاري (ت380/990م)، كتاب التعرّف لمذهب أهل التصوّف، تحقيق أرثر جون أربري، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط2، 1994،
- لسان الدين بن الخطيب، محمد بن عبدالله بن سعيد السلماني (ت773هـ)، روضة التعريف بالحبّ الشريف، تحقيق عبدالقادر أحمد عطا عبد الستّار، القاهرة، دار الفكر العربي، ط1، 1966،
- لوري، بيير، من تاريخ الهرمسية والصوفية في الإسلام، مجموعة بحوث اختارها وترجمها وقدّم لها د. لويس صليبا، جبيل/لبنان، دار ومكتبة بيبليون، ط4، 2016،
- محمود، عبدالقادر، الفلسفة الصوفية في الإسلام مصادرها ونظريّاتها ومكانها في الدين والحياة، القاهرة، دار الفكر العربي، ط1، 1966،
- المسكين، العارف بالله الشيخ محمد عبدالنبي الجنبيهي (ت1927)، همّ بطني عبطني، تقديم بدوي طه علام، القاهرة، دار الطباعة المحمّدية، د. ت،
- المشكيني الأردبيلي، علي، المواعظ العدديّة، تحقيق علي الأحمدي الميناجي، قمّ/أيران، دار الهادي، ط4،
- الهجويري، أبو الحسن علي بن عثمان بن أبي علي الغزنوي (ت نحو 465هـ)، كشف المحجوب، ترجمة إسعاد عبدالهادي قنديل، بيروت، دار النهضة العربية، ط1، 1980،
- اليشرطية، فاطمة الحسنيّة (1890-1979)، نفحات الحقّ في الأنفاس العليّة اليشرطية الشاذليّة، بيروت، د. ن، 1982،«»([1])
قائمة المختصرات
- cit: اختصار لِ opera citato اليونانية، وتعني المصدر أو المرجع السابق.
Ibid : اختصار لِ Ibidem اليونانية، وتعني المرجع أو المصدر نفسه
ب.ظ: بعد الظهر ص: صفحة
ب : باب ط: طبعة
ب3/ف2: باب3 فصل2 ط1: طبعة أولى
(sic) أو (كذا): هكذا وردت في الأصل ولم تصحّح ع: عدد
ت: توفي ف: فصل
ج: جواب فق: فقرة
ج1: جزء أول ق: قرن
ص1/50: ص50 من الجزء الأول م. س: المرجع أو المصدر السابق
ح: حديث نبوي م. ن: المرجع أو المصدر نفسه
د. ت: دون تاريخ مخ: مخطوط
د. ط: دون طبعة م: سنة ميلادية
د. ن: دون ناشر هـ: سنة هجرية
را: راجع 1ً، 2ً: أول، ثانٍ
لائحة العلامات
– : النقطتان. تدلّان على وقف متوسّط، وتوضعان بين القول والمقول والعدد والمعدود نحو: الأقانيم المسيحية الثلاثة: الآب والإبن والروح القدس، وقبل المقتبس أو المنقول أو التفسير نحو: الغضنفر: الأسد. وقبل التمثيل (إعطاء مثل): فعل ثلاثي معتلّ العين: صاح.
-(…) ثلاث نقاط بين قوسين، أو علامة الحذف: تعني أنه تمّ حذف بعض الكلمات أو الجمل من فقرة مقتبسة.
-… ثلاث نقاط: إلى آخره، نحو: في الأشهر الستة الأولى من السنة: كانون الثاني، شباط… وتدلّ على كلام محذوف، نحو: أمّا أنت… فعقابك عظيم.
– ! علامة التعجّب أو التأثر. توضع في نهاية الجُمَل التي تعبّر عن التعجّب، نحو: كم هو جميل! أو التحذير، نحو: إيّاك والكسل! أو التحسّر، نحو: واأسفاه! أو الاستغاثة، نحو: وافلسطيناه! وقد تجتمع علامتا الاستفهام والتعجّب، ولا سيما في الاستفهام الإنكاري، نحو: ومن يحبّني أكثر من أمّي؟!
-«» المزدوجان، أو علامتا التنصيص: تحصران أي اقتباس: كلام منقول عن مرجع آخر.
-( ) القوسان: 1-حصر تواريخ ولادة ووفاة، أو فترة حكم مسؤول سياسي. 2-الإحالات إلى فقرات أو فصول أخرى (أنظر ب2/ف3) أو إشارة موجزة إلى ما ورد فيها. 3-عبارة تفسيرية: الكيتا (كتاب الهندوس المقدّس). 4-تخريج وذكر مرجع آية: (متى5/12)، (البقرة2/10).5- ذكر مرجع سابق في المتن، تحاشياً لإثقال الهوامش نحو (م. ن، ص30).
– =علامة المساواة أو التابعية: تُستخدم في آخر ذيل الصفحة وتعني تابع الهامش على ص تالية. أو في أول الهامش لتشير إلى أنه تابع للصفحة السابقة.
-[ ] الحاصرتان، أو القوسان المعقوفان: إذا أدخلنا عبارات من وضعنا على اقتباس، مثل: «عُرف [ميخائيل نعيمه] من يومها بِناسك الشخروب»
-/ الشرطةالمائلة: 1-تستخدم لتكوين كلمة مركّبة مثل: ديني/قومي، المدينة/الدولة. 2-تحديد بلد مدينة أو بلدة ما: جبيل/لبنان. أو منطقة بلدة ما: إهمج/جبيل. 3-في التواريخ وفق الترتيب التالي: يوم/شهر/سنة، 15/10/1961. ونكتفي بذكر رقم الشهر دون اسمه، لتعدّد أسماء الشهور واختلافها بين الدول العربية.
-* *النجمتان:لتحديد مصطلح، أو عنوان كتاب أو فصل: كتاب *العواصف* لجبران.
– (-): الشرطة: تستخدم: أ-في بعض الكلمات المركّبة: الحوار المسيحي-الإسلامي.
ب-بين العدد والمعدود، نحو: الكلمة ثلاثة أقسام: 1-اسم. 2-فعل. 3-حرف.
ج-لفصل كلام المتحاورَين إذا أريد الاستغناء عن الإشارة إلى اسميهما بمثل *قال* أو *أجاب* نحو: التقى وليد بصديقه جميل وسأله:
-كيف حالك؟
-بخير والحمد لله…
-{ }: القوسان المزدوجان: يُستخدمان لحصر اقتباسات وآيات من كتب مقدسة مثل التوراة والإنجيل والڤيدا والكيتا والدهمّاپادا والقرآن وغيرها…
[1] –