دار بيبليون
Yoga, spiritualità e i loro generi
Conferenza del dottor Lwiis Saliba su Zoom
Mercoledì 03/11/2021
Yoga: un percorso spirituale e mistico
La ricerca nelle sezioni e nei capitoli precedenti ha mostrato una chiara affinità tra lo yoga e la mistica di Santa Teresa d’Avila. Se mettiamo da parte le credenze e i dogmi su cui ognuno di essi si basa, allora i due percorsi sono simili e vicini in termini di principi teorici e pratici. Pertanto, la questione della spiritualità, dell’identità e del carattere dell’insegnante di meditazione T A è ovvia.
È una spiritualità della meditazione? O di azione? O di contemplazione e cogitazione dei segreti divini? O è una sintesi di tutti questi aspetti ed elementi?
Se volessimo porre la domanda in un’altra forma e in termini o espressioni indù, diremmo: Qual è dunque lo Yoga di Santa Teresa?
Non cerchiamo, ponendo la domanda in questo modo, di vestire la nostra santa con le vesti di un saggio indiano, né di separarla dalla sua cultura ed eredità cristiana, perché è saldamente radicata in entrambe. Ma noi usiamo il termine ‘yoga’ nel senso conosciuto da Pathanjali: è un metodo di avvicinamento al divino o all’assoluto “Lo yoga frena le fluttuazioni del pensiero” (Yoga Sutra 1/2) dice Pathanjali all’inizio del suo libro. È l’equanimità della mente. È una via, non un dogma.
Lo Yoga di Santa Teresa d’Avila è dunque il suo metodo o modo di avvicinare e sperimentare il divino, è in una parola la sua spiritualità o misticismo.
Cos’è questa spiritualità “teresiana”, e come la leggiamo o la avviciniamo da una prospettiva indù? Quali sono le somiglianze o i fili comuni tra essa e le vie sufi indiane?
Yoga: approcci diversi, un solo obiettivo
Pathanjali distingue tra diversi tipi, o “tipi” di yoga. In The Yogasutras 1/23 parla dello ‘yoga della devozione’ o amore di Dio (sanscrito Bhakti).
“L’amore per il Signore e l’abbandono completo a Lui”.
Nel Sutra 2/1 definisce “lo yoga dell’azione” o karma yoga.
Nel suo commento agli ‘Yogasutra’ di Pathanjali, Swami Chidananda presenta questi diversi tipi di yoga, le loro caratteristiche, i punti in comune e le differenze, dicendo: “Ci sono molti tipi di yoga. Ogni atto che libera una persona dalla tristezza e porta la vera felicità è yoga. Nonostante le diverse pratiche, lo yoga è lo yoga. Le pratiche si sono moltiplicate solo per adattarsi a persone di diverse capacità e orientamenti (…) e tutti questi percorsi portano alla fine allo stesso risultato finale. Dopo aver spiegato le ragioni dei diversi approcci, nonostante l’unità di scopo, Chidananda cita i loro nomi e le caratteristiche di ciascuno: “Dare all’uomo lo spirito, il sentimento e la volontà spirituale per esaminare il pensiero, la coscienza, i motivi e le emozioni. Ogni Yoga è adatto ad una persona particolare secondo la forza interiore che prevale nella sua natura. Se l’intelletto è dominante, l’aspirante ricorre al sentiero del Jnâna Yoga, e se l’emozione prevale, l’approccio alla verità è attraverso lo yoga della devozione o dell’amore divino: Bhakti Yoga. Se il potere dell’introspezione è dominante, allora il sentiero raccomandato è il Raja Yoga, chiamato anche Dhyana Yoga. Il Karma Yoga è una pratica comune a tutti i sentieri. Se l’aspirante persegue il sentiero della conoscenza, della meditazione o dell’amore divino, la pratica dell’action yoga è essenziale. Lo yoga dell’azione è agire in questo mondo, senza essere attaccati ai frutti della propria azione, per essere liberi dalle proprie catene egoistiche.
Swami Vivekânanda, a sua volta, sottolinea la pluralità delle discipline dello Yoga e l’unità di scopo. Egli nomina i quattro principali: “L’idea più meravigliosa del Vedanta è che possiamo raggiungere la stessa meta in modi diversi. Ne distinguo quattro:
Il sentiero dell’azione Karma yoga. Il sentiero dell’amore Bhakti. Il sentiero del pensiero Raja e della conoscenza Jnâna”.
Tuttavia, sottolinea che questi approcci si sovrappongono, e che uno non può essere isolato dall’altro: “Ma dobbiamo ricordare che queste divisioni non sono assolute, e che nei diversi metodi, uno non esclude l’altro”.
Poi riprende la regola menzionata da Swami Chidananda, che ogni discepolo dovrebbe avere un approccio secondo la sua natura e inclinazione: “Le divisioni sono state stabilite secondo la natura o inclinazione di una persona. E abbiamo visto che questi percorsi convergono alla fine per diventare un unico percorso.
La spiritualità di Teresa d’Avila
è una sintesi di diverse discipline
Se guardiamo lo yoga di Santa Teresa, o il suo approccio spirituale, vedremo che è una miscela, o piuttosto una sintesi, di questi tipi di yoga, in diverse dosi e proporzioni.
È soprattutto una maestra di meditazione, il suo approccio è radicato nel Dhyana Yoga o Raja Yoga. Inoltre, ha seguito il sentiero dell’Amore Divino Bhakti Yoga ed è anche una monaca di azione e riforma, quindi Karma Yoga, ma nonostante l’adozione di questi tre sentieri, non ha trascurato il sentiero della conoscenza Jnânâ Yoga.
Poiché abbiamo elaborato il suo approccio meditativo nelle lezioni precedenti e lo abbiamo paragonato allo Yoga Reale come esposto da Pathanjali nel suo libro/fonte: ‘The Yogasutras’. Nei capitoli seguenti procederemo a presentare gli altri elementi dello Yoga di Teresa, cominciando dal Divino Amore Bhakti, che occupa un posto essenziale nel suo approccio, e finendo con lo Yoga dell’Azione, e il suo posto in questo approccio, passando e fermandosi allo Yoga della Conoscenza, che non fu trascurato da questa dottoressa della Chiesa, anche se non le diede lo stesso posto che diede ai primi tre approcci.
L’amore divino nello Yoga e in Teresa
Lo yoga della pietà e la stazione dell’adorazione
Abbiamo già definito il Bhakti Yoga, quindi cos’è lo yoga dell’amore divino o lo yoga della pietà?
Il nostro maestro che è il nostro riferimento nelle scienze vediche, Robert Kfoury, ci dà una definizione di saggezza indiana di questo cammino come segue: “Lo yoga della pietà è lo yoga dell’amore divino. È specialmente per quelli di natura emotiva, e conduce alla visione di Dio attraverso l’amore mistico. Concentrandosi su Dio, l’aspirante cerca di aumentare il suo ricordo di Dio e di essere in contatto con Lui. E attraverso la fede, la preghiera e la sottomissione, può raggiungere la visione diretta del Suo Ideale”.
La via dell’amore divino si trova in tutte le forme di sufismo, così come in diverse culture e religioni. È l’amore divino, ‘ishq Ilahi tra i mistici dell’Islam. Essi distinguono tre stazioni: l’adorazione, la servitù e la devozione unificante (‘ubuda).
Al-Qushayri (d. 465 AH) dice, distinguendoli: “L’adorazione è per i maestri della lotta. La servitù è per i maestri di resistenza, e la devozione ‘ubuda è un attributo del popolo della contemplazione immaginativa”.
Qui al-Qushayri è d’accordo con la definizione di yoga in quanto la contemplazione è lo stadio più alto dell’amore divino. A sua volta, Abd al-Karim al-Jili (m. 832 AH) sottolinea la gerarchia delle tre stazioni menzionate: “La stazione della devozione ‘ubuda domina tutte le stazioni. La differenza tra l’adorazione, la servitù e la devozione ‘ubuda è che l’atto di adorazione è l’emissione di atti di giustizia da parte del servo che cerca una ricompensa, e la servitù è l’emissione di atti di giustizia da parte del servo di Dio Onnipotente, spogliato dalla ricerca di una ricompensa, ma piuttosto in un atto puramente devoto a Dio Onnipotente. Per quanto riguarda la devozione ‘ubuda, è piuttosto l’agire di Dio. Pertanto, è la stazione di ‘ubuda devozione che domina su tutte le altre”.
Al-Kamakhshawi (m. 1311 AH), come il suo predecessore al-Jili, vede che la devozione ‘ubuda è la stazione di unificazione con Dio, ed è la più alta stazione finale dell’amore divino: “La devozione è per quelle persone speciali che hanno visto le loro anime stare accanto a Lui nella Sua adorazione”.
Lo yoga, come la mistica islamica, cerca questa unità nello ‘yoga della pietà’, dopo la stazione della contemplazione meditativa: “La fusione avviene, e l’unità rimane tutta sola, l’unità dell’amante e dell’amato, e così si raggiunge la meta.”
Lo yoga, come il sufismo, cerca l’amore divino per amore di Dio, non per ricompensa. Kfoury aggiunge: “Il Bhakti yoga è l’amore intenso per Dio. È la via del culto, e lo è per la maggior parte delle persone. Amore per amore dell’amore” è il motto del Bhakti Yogi. Chi ama Dio non ha bisogno e non gli succede nessuna calamità. Non odia le persone o le cose, né brama i piaceri corporali. Abbraccia tutti con il calore del suo amore”.