دار بيبليون
Zara 5:
Lo zoroastrismo e la sua interazione con l’induismo
Conferenza di Lwiis Saliba su Zoom mercoledì 09/03/2022
Tra lo zoroastrismo e l’antica religione iraniana in generale, da un lato, e l’induismo nei suoi periodi più antichi, dall’altro, ci sono legami stretti e profondi. Ci siamo soffermati a lungo su questo in una delle nostre tesi (). Prima riprodurremo qui ciò che abbiamo detto in precedenza, poi lo commenteremo, aggiungeremo elementi e informazioni che le nostre ricerche successive ci hanno messo a disposizione, e aggiungeremo un’analisi comparativa. Vorremmo chiarire che citeremo il nostro testo precedente così com’è e poi lo aggiungeremo, il che significa che non potremo evitare certe ripetizioni.
Il Rig Veda e l’Avesta
Nella nostra presentazione della lingua del Rig Veda, abbiamo indicato una stretta relazione tra essa e la lingua dell’Avesta. Ci siamo interrogati sulla relazione tra i due libri, ed è a questa domanda che risponderemo in questo paragrafo.
L’Avesta: il suo tempo e i suoi autori
Cominciamo rispondendo a una domanda ovvia: cos’è l’Avesta? E a quale periodo appartiene?
L’Avesta è il libro sacro degli zoroastriani. Contiene una serie di inni, così come un gruppo di detti e insegnamenti di Zoroastro, l’antico profeta dell’Iran e fondatore della religione zoroastriana.
Zoroastro è nato intorno al 660 a.C. “L’Avesta nacque da tutte le antiche religioni iraniane, e fu stabilita, codificata, organizzata, classificata, per ordine di Ardashir (224-241 d.C.), il primo dei re sasanidi ()”
Ardashir fece del mazdaismo o zoroastrismo la religione ufficiale dello stato. Questo avvenne dopo circa nove secoli dal tempo di Zoroastro. Così, l’Avesta nella sua forma codificata include, oltre agli insegnamenti e ai detti di Zoroastro, inni che precedono l’epoca di Zoroastro e che erano usati nei rituali e nei sacrifici. Sfortunatamente, l’intero testo dell’Avesta è stato perso in seguito all’invasione islamica dell’Iran. Rimanevano solo le parti rituali, che i sacerdoti conservavano in memoria. Lo hanno tramandato oralmente per generazioni. Poi migrò con loro in India, ed è l’Avesta che conosciamo oggi. Da questa esposizione, concludiamo che l’Avesta risale a un’epoca moderna in relazione al Rig Veda. Ma questo include le antiche sezioni contemporanee o semi-contemporanee dei Veda. Masson-Oursel afferma che il più antico documento trovato nelle sue parti antiche contiene somiglianze di linguaggio, o omogeneità di spirito con i Veda indiani, e conferma che proviene dalle opere del terzo secolo a.C. Conclude dicendo: “Cioè, dopo che sono passati 1500 anni da quando avrebbe dovuto essere. È quindi difficile distinguere tra ciò che è contemporaneo ai Veda e ciò che appartiene a tempi più recenti.
Da alcuni inni di Zoroastro nell’Avesta, concludiamo che egli conosceva i Veda perché li cita in alcuni dei suoi inni. Egli dice, per esempio: “Come il poeta vedico, egli include talvolta nei suoi inni una richiesta di salario: riceverò la mia ricompensa, di diritto, dieci doti e un cavallo, con cammelli, che mi sono stati promessi” ( ).
Dopo questa definizione e presentazione storica, torniamo al cuore del nostro soggetto per cercare di chiarire la relazione e la parentela tra il Rig Veda e l’Avesta. Non c’è dubbio che la letteratura dell’Avesta e la letteratura vedica siano strettamente legate. Parlare di letteratura vedica, quindi, ci porta inevitabilmente a parlare dell’Avesta.
Il Rig Veda e il linguaggio dell’Avesta
Se prendiamo il linguaggio di ciascuno dei due libri, come abbiamo discusso prima, troviamo che il linguaggio dell’Avesta, in molti dei capitoli che sono i più vecchi di quel libro, si avvicina al linguaggio del Rig Veda. Il linguista e storico Oldenberg arriva a dire che la lingua dell’Avesta in questi capitoli è più vicina alla lingua del Rig Veda, che alla lingua del Mahabharata ( ). Oldenberg aggiunge che il sanscrito, che si è sviluppato dal Rig Veda e dallo Zend Avesta, non è più distante fonologicamente di quanto lo sarebbero due dialetti greci. La grammatica, la struttura delle frasi semplici e il vocabolario sono fondamentalmente gli stessi. Oldenberg nota che certe forme di frase che abbondano nei Veda o nell’Avesta non si trovano nel sanscrito post-vedico. Per concludere, possiamo tradurre una frase dell’Avesta parola per parola in una frase vedica, semplicemente cambiando alcune vocali e consonanti. Aggiunge che il risultato di questo semplice lavoro è spesso una frase in stile vedico, in linea con lo spirito della poesia generale dei Veda.
La visione di Oldenberg, che abbiamo presentato, è esattamente la stessa di Griswold, che abbiamo già esposto nella nostra discussione sulla lingua del Rig Veda. Ed entrambi danno lo stesso esempio della conversione di una frase Avesta in una frase Rig Veda. Questa è una prova tangibile della vicinanza e persino dell’unità di queste due lingue.
Le divinità del Rig Veda e dell’Avesta
Da un punto di vista linguistico, che dire dei temi e delle divinità? Troviamo, per esempio, che il grande Asura, il dio-re che i Veda adorano e che chiamano Varuna, ha fatto di lui il donatore di tutti i doni nell’Avesta, il dio con tutti i privilegi Ahuramazda. Se convertiamo la ‘s’ diluita di Asura in ‘h’, otteniamo il nome Ahura. Il nome è quindi lo stesso. Questa divinità conserva sia nell’aspetto indiano che in quello iraniano, e fino all’ultimo dettaglio, i suoi attributi essenziali.
Questo stesso Dio possiede, controlla e governa la Verità e l’Ordine supremo: cioè ciò che si chiama Rita in sanscrito e Asha nello Zend Avesta.
Come Varuna, il dio persiano Ahura è strettamente legato al dio Mitra. E come lui, è a capo della famiglia dei sette dei della luce. O meglio, sette esseri luminosi ‘Devata’. Varuna, nel Rig Veda, cattura il sole, gli impedisce di cadere dal cielo e si fa strada nello spazio. Ahura nell’Avesta tiene il sole e gli impedisce di cadere. Spiana anche la strada al sole e ai pianeti.
Tuttavia, questo non è tutto ciò che si può dire sulla teologia comparata tra il Rig Veda e l’Avesta. Il modello di tutti gli dei che viaggiano nei cieli in un carro trainato da cavalli, il modello affascinante che si ripete in molti canti del Rig Veda, non è meno presente nell’Avesta che nel Rig Veda.
I concetti di morte sono anche comuni, persino complementari, tra i Veda e l’Avesta, dice Oldenberg. Così è la dottrina del primo uomo che varca la soglia della morte e diventa il re dei morti: Yama è il figlio di Vivasvant nei Veda. Yima figlio di Vivanhant nell’Avesta. I nomi sono quasi identici. Soprattutto se si scambia la S di Vivasvant con la H, si ottiene quasi Vivanhant.
Soma tra il Rig Veda e l’Avesta
C’è un’ultima somiglianza, con la quale concludiamo la nostra presentazione comparativa tra il Rig Veda e l’Avesta. Questo è il sacrificio più prezioso, Soma. Ritorneremo a lungo su questo in un capitolo speciale, perché è Haoma nell’Avesta. Da entrambe le parti, i pontefici lo chiamano il re delle piante, quello che cresce sulle montagne, si nutre delle piogge del cielo e viene portato da un falco. Lo vedremo ripetutamente anche nell’episodio di Soma. La sua bevanda viene estratta nel pomeriggio, passando attraverso una raffineria di lana e mescolandola con il latte. Queste espressioni, che saranno spesso ripetute nella nostra traduzione del ciclo di Soma, si trovano anche nell’Avesta, come se le leggessimo nel Rig Veda. E se sostituiamo la S di soma con la H nella lingua dell’Avesta, otteniamo Homa.
Ci accontentiamo di questi paragoni pur sottolineando che li abbiamo stabiliti tra il Rig Veda e certe parti antiche dell’Avesta, che la perdita del testo completo e integrale dell’Avesta ci ha fatto perdere un’occasione d’oro per uno studio comparativo, e per esplorare le relazioni e gli scambi tra l’Iran e l’India.
Questo conclude questo capitolo in cui abbiamo trattato il linguaggio, lo stile e le spiegazioni del Rig Veda, e la sua stretta relazione con l’Avesta.
Il Rig Veda è una fonte essenziale
per lo studio dello Zoroastrismo
Da parte sua, Foltz sottolinea l’importanza del Rig Veda come fonte per lo studio non solo dell’induismo ma anche dello zoroastrismo. Il mondo del Rig Veda e il suo ambiente geografico è uno spazio comune indo-iraniano. Foltz dice: “Gli inni sacri indù del Rig Veda sono considerati la più antica fonte letteraria esistente sulla civiltà indoeuropea. La sua forma attuale risale probabilmente all’VIII secolo a.C., ma il suo contenuto è molto più antico. Il mondo invocato dal Rig Veda non assomiglia infatti alle calde pianure dell’India nordoccidentale, ma piuttosto alle aride steppe dell’Europa asiatica occidentale, dove arrivarono i primi ariani. Poiché ricorda la patria originaria dei primi indoeuropei e in particolare perché presenta delle somiglianze con il più antico testo iraniano, l’Avesta (le scritture zoroastriane), il Rig Veda può gettare quanta più luce possibile sulle origini della religione iraniana e di quella indù. L’ambiente remoto e ostile descritto nel Rig Veda è l’ambiente da cui provenivano gli Ariani, sia in Iran che in India. “
Ciò che Foltz propone in questo breve testo merita contemplazione e approfondimento. Il Rig Veda è un patrimonio comune indo-iraniano, ci dice, e si è sviluppato in uno spazio comune tra i due popoli. Se fosse stato studiato in questa luce, specialmente nei punti evidenti di somiglianza tra esso e l’Avesta, ci avrebbe insegnato molto sullo Zoroastrismo e i suoi predecessori, la religione dei magi, e le loro fasi di sviluppo e trasformazione. Qui, la posizione geografica dello zoroastrismo prende il suo giusto posto come impatto, ricerca e contemplazione: lo stretto contatto di questa religione con il Medio Oriente, da un lato, e l’Estremo Oriente, dall’altro, ne ha fatto un legame e un ponte di passaggio tra queste due serie di civiltà e culture. Ha così trasferito un gruppo di influenze dal primo al secondo, e forse ha avuto un’azione simile nella direzione opposta. Questo doppio ruolo dello zoroastrismo non è stato pienamente esplorato, come dovrebbe, fino ad oggi.
Il Rig Veda è il principale
fonte dell’Avesta
Riguardo all’apparente somiglianza tra il Rig Veda e l’Avesta, e a ciò che ne deduce, Foltz dice: “I due più antichi monumenti letterari degli indo-ariani e dei loro antichi cugini iraniani, cioè il Rig Veda e l’Avesta, sono così simili nel linguaggio e nel contenuto che disegnano, se confrontati tra loro e con altri scritti indù e zoroastriani, un quadro più o meno dettagliato delle azioni e credenze degli indo-iraniani.
L’influenza del Rig Veda sull’Avesta e sullo Zoroastrismo in generale è chiara, è vero il contrario? Storicamente, la precedenza del primo è stabilita. A questo proposito, l’orientalista Tomlin dice:
“Le divinità dei persiani prima del tempo di Zoroastro erano molto simili alle divinità contenute nelle scritture indiane, i Veda. Infatti, gli studiosi indiani hanno spesso affermato che l’Avesta deve quasi tutti i suoi insegnamenti di base ai Veda, compreso il suo nome.
Nello stesso contesto, il famoso storico della civiltà, Will Durant, dice: “Lo studente può trovare in alcune parti dell’Avesta ciò che trova nel Rig Veda, come divinità e opinioni, e talvolta come parole e strutture. Questi sono così numerosi che alcuni studiosi indiani credono che l’Avesta non sia una rivelazione di Ahura Mazda, ma piuttosto sia tratto dai libri dei Veda” ().
Oggi, questa visione non è più tenuta da studiosi indiani, ma piuttosto da un certo numero di storici della religione e studiosi internazionali.