نبذة:علم الأديان المقارنة الذي يشهد اليوم قفزات نوعية في الغرب وإهتماماً متزايداً في العالمين العربي والإسلامي، إنما هو نتاج من نتاجات الحضارة الإسلامية، فلا يمكن إغفال أن هناك من العلماء المسلمين والعرب ممن كانوا رواده والسباقين إليه. وقد سبق للدكتور صليبا أن قام بتناوب بعضاً من هذه المساهمات بابحث كمساهمات البيروني في هذا المجال. وهاهو ومن خلال هذا المؤلف يقدم مساهمة أخرى لا تقل عنها أهمية. وهي تنقيح الأبحاث للملل الثلاث لإبن كمونة. هذا الأثر إنما هو نتاج الحضارة العربية الإسلامية أيّا كان كاتبه أو موقفه من الإسلام، فهو سفر صنف بالعربية وكان له أثر في زمنه حفز الكثيرين للرد عليه. وإبن كمونة هذا فيلسوف حيّر الكثيرين، وإن الحيرة هذه لم تنتج عن التنقيح وحسب، فإبن كمونة صاحب الشبهات، المسائل التي عرفت بإسمه ونسبت إليه، وتداولها الفلاسفة الإيرانيون قروناً من الزمن، ولا يزالون يقدمون إجابات عنها. وقد إختلف إلى حد التناقض في مذهبه وعقيدته، فينما عدّه الكثيرون يهودياً هناك من عدّه مسلماً إعتماداً على مقدمة آثاره التي يصلي فيها على النبي وأهل البيت، بل عدّه آخرون شيعياً. لقد حيّر إبن كمونة الكثيرين بحياته، وشبهاته، وبوفاته كذلك حيث قيل أن الكاتب ذهب ضحية كتابه " التنقيح " على ما يبدو وفي غالب الظن كتاب بلغ أثره هذا الحد، كان جديراً بهذه الدراسات التي وقف الدكتور صليبا خلالها وقفة مطولة عنده. دار الكتاب في بابه الأول حول المؤلف في حياته ومؤلفاته وفلسفته. وكانت المحطة الثانية في هذه الدراسة عصر إبن كمونة. وكان المحور الثالث والأهم والأبرز بمثابة دراسة حول نص التنقيح. فبعد التحقق في ظروف تأليفه ودوافعه وعلاقة ذلك بموقع المؤلف من الحالم وهو موضوع الفصل الأول ثم الإنتقال في الفصل الثاني إلى دراسة مخطط الكتاب ومنهجية الكاتب وما أخذ عليها ومصادر الكتاب وما ظهر منها وما إستتر. أما الفصل الثالث فتناول الباب الأول فيه موضوع النبوة. فبدا المؤلف مجرد ناقل عن الغزالي وإبن سينا وإبن ميدن، في حين أن نظريته عن النبوة تدور بمجملها حول نظرية الفارابي وتأخذ عنها، أما معلوماته عن الأديان الأخرى غير الملل الثلاث مضحلة وتكاد تكون معدومة. ليتم من ثم دراسة التنقيح " اليهودية " ليجد الباحث أن إبن كمونة في عرضه لليهودية وعقائدها كان عاله على يهودا هاليقي. في حين أنه أخذ الإعتراضات عليها من السمؤل المغربي وغالبية الردود على الإعتراضات في إبن ميمون. وتبقى مساهمته الأساسية هنا هي محاولة التوفيق بين هاليفي ( التيار الديني في اليهودية ) وموسى بن ميمون ( التيار الفلسفي الأرسطي ).، هذا في الفصل الرابع. أما الفصل الخامس فقد بحث في النصرانية من المنزور الكموني، أي موضوع الباب الثالت من التنقيح. وقد وجد الباحث هنا أن إبن كمونة خرج بنظريات جديرة بالتمعن مثل الفصل بين مسيح التاريخ ومسيح المسيحية ودور بولس في تأسيس هذه الديانة... هذا مع أنه تلاعب بالكثير من النصوص الإنجيلية وحرّفها بما يوافق أفكاره وهواه. أما الفصل السادس والأخير فقد تم إفراده لدراسة الباب الرابع والأخير من " التنقيح "، وقد لاحظ الباحث أنه الأبرز والأطول والأهم. لكان التنقيح كتب أساساً من أجل الخلوص إلى هذا الباب، وفيه يزحف إبن كمونة ببطء، ولكن بثبات نحو أدلة المتكلمين على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيعرضها بحياد ظاهر، ليتوسع من ثم في الإعتراضات والطعون عليها. إلا أنه وبعد تفنيد دلائله لا يخلص إلى موقف صريح واضح في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحتها، لكأنه يترك للقارئ أن يستخلص ويستنتج تستراً أو تحفظاً ربما، أو محافظة على حد أدنى من موضوعية إدعاها. المؤلّف/Author : سعد بن منصور بن كمّونة Ibn Kammunaعنـوان الكتاب : تنقيح الأبحاث للملل الثلاثExamination of the Three Faithsكاتب الدراسة Editor/ : د. لويس صليبا Dr. Lwiis Salibaباحث في الدراسات الإسلامية والأديان المقارنة/السوربون - باريسعنوان الدراسة : كتاب قَتَل كاتبهعنوان السلسلة : اليهوديّة بأقلام يهوديّة 12عدد الصفحات : 585 صسنة النشر : 2009 – طبعة أولىتنضيد وإخراج داخلي : صونيا سبسبيالطباعـة : مطابع دار ومكتبة بيبليونالناشر : دار ومكتبة بيبليونطريق المريميين – حي مار بطرس- جبيل/ بيبلوس ، لبنانت: 540256/09 - 03/847633 ف: 546736/09Byblion1@gmail.com2009 - جميع الحقوق محفوظة أيُعقل أن يقتل كتاب كاتبه؟ قد يجد القارئ في عنوان دراستنا بعضاً من مغالاة أو أثر أسلوب ترويجي يهدف إلى لفت الانتباه. والتسويق بالتالي.ولكن هل إتلاف الكتب، واغتيال كُتّابها حدث نادر في تراثنا وتاريخنا؟! إن فيه من الأحداث المماثلة ما يكفي مادّة دسمة لكتاب في هذا الموضوع. وهاك واحدة منها أرّخ لها الطبري وكثيرون غيره:«سنة 163 ﻫ انتهى المهدي (الخليفة العبّاسي) إلى حلب وبعث وهو بها عبدالجبّار المحتسب لجلب مَن بتلك الناحية من الزنادقة. ففعل، وأتاه بهم وهو بدابق، فقتل جماعة منهم وصلبهم، وأتى بكتب من كتبهم فقطّعت بالسكاكين»( )، ومَن أراد معرفة المزيد فعليه بكتاب جرد هذه الأحداث عبرعصور التاريخ العربي( ).ولكن حرق الكتُب وقتل الكُتّاب ظاهرة لم يستأثر بها تاريخنا وحده. فأزمنة القرون الوسطى في الغرب حافلة ”بمآثر“ من هذا النوع. محاكم التفتيش، حرق التلمود وكُتُب الهراطقة، لا بل وأيضاً حرق مئات وألوف الكتار Cathares زنادقة الغرب وأتباع ماني أحياء شاهد على أن الكل شرقاً وغرباً لم يقصّر في هذا المجال. ولكن الفرق بين الغرب وشرقنا، أن الأوّل تجاوز هذه المسألة/العُقدة، وباتت مجرّد ظاهرة عبرت، وإن كانت نقطة سوداء في تاريخه، أمّا نحن فلا زلنا نعاني من عوارض كثيرة لمرض عدم التساهل Intolérance ورفض الآخر والمختلف في بيئات ومجتمعات غالباً ما تنحو لتكون توتاليتاريّة الفكر وأحآديته.تعرض دراستنا هذه لأفكار ملاحدة في التاريخ الإسلامي أمثال ابن الريوندي (ت245ﻫ)، ومحمد بن زكريا الرازي (ت320ﻫ) وأبو العلاء المعرّي (ت449ﻫ). وقد عاشوا في مجتمعات إسلاميّة، وعبّروا، وبحرّية أحياناً كثيرة، عن رفضهم لمعتقدات هذه المجتمعات وبل وسخريتهم منها، وذلك دون أن يُؤذوا أو يُقمعوا أو يُضطهدوا. فهل كانت مجتمعاتنا الإسلاميّة أكثر تسامحاً وتساهلاً ممّا هي عليه اليوم؟!.هذا ما طرحناه وبحثنا فيه في خاتمة كتابنا ”ديانة السيخ“( ).ولكن لنعُد الآن إلى موضوعنا الأساسي. فالسؤال الذي يطرح نفسه: ما الفائدة من إعادة نشر كتاب أثار كل هذه الضجّة في زمنه وكان وبالاً على صاحبه؟!.حادثة ابن كمّونة وكتابه التنقيح (683ﻫ)، كما بيّنا في دراستنا، لم يكُن الكتاب سوى ذريعة لها. أما الأسباب والخلفيات فسياسيّة، وصراعات على الحُكم وغير ذلك مما هو مفصّل في مكانه. ولكن هذا ليس بجواب شافٍ وإن كان جزءاً منه.لِمَ نشر كتاب كهذا في زمن عدم التسامح، بل التعصّب البغيض هذا؟!.بِبساطة نجيب: لأنه يأتي في وقته تماماً. فهو يحمل في طيّاته رسالة قديمة متجدّدة لا تَعتَق: الحوار مع الآخر. الإصغاء إليه عارضاً معتقداته من منظوره ورؤيته هو. نقل الصراع من الشارع وساحات الوغى حيث تفتك الأسلحة بالبشر والحجر إلى مجالس الفكر وصفحات الكتب وحصره فيها.عِلم الأديان المقارنة الذي يشهد اليوم قفزات نوعيّة في الغرب واهتماماً متزايداً في العالمَين العربي والإسلامي، هل ننسى أن بعض عُلماء المسلمين والعرب كان من روّاده والسبّاقين إليه. سبق لنا أن تناولنا بالبحث مساهمات البيروني في هذا المجال( )( ). وها نحن اليوم نقدّم مساهمة أخرى لا تقلّ عنها أهمّية، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث لابن كمّونة. هذا الأثر، شئنا أم أبَيْنا نتاج الحضارة العربية/الإسلاميّة أيّاً يكُن دين كاتبه أو موقفه من الإسلام. فهو سِفْر صُنّف بالعربيّة وكان له أثر في زمنه حفز الكثيرين للردّ عليه كما سيرد في الدراسة. فعزّ الدولة سعد بن منصور بن كمّونة الإسرائيلي اليهودي والبغدادي هو ابن الثقافة العربية/الإسلاميّة. نشأ وترعرع في أجوائها. قرأ كتُب ابن سينا وشيخ الإشراق السهروردي منذ شبابه، وخلّف شروحات ضافية ومهمّة لبعض منها. ومَن يقرأ كتابه ”الجديد في الحِكمة“ مثلاً، يظنّ أنه يقرأ أثراً لفيلسوف إسلامي من مدرسة ابن سينا والإشراق. لقد تشبّع ابن كمّونة بالفلسفة الإسلاميّة وتمثّلها، وشرح آثار عدد من كبارها لدرجة تخاله واحداً من أساطينها. وقد كانت لنا وقفة عند ”الصمت وحفظ الحواس في فلسفة ابن كمّونة“( ) بيّنا فيها مدى تأثّره بالتصوّف الإسلامي، حتى أنه في مقاربته لهذا الموضوع كان متصوّفاً يحكي. آن لنا في هذا الشرق أن نفهَم تراثنا بمعناه الواسع الرحب، فنكفّ عن ممارسات هي أشبه بما عرف في حرب لبنان بِز”الحواجز على الهويّة“ أي أن ندقّق بهويّة الكاتب، فاستناداً إلى أي دين أو طائفة ينتسب مولداً نحدّد مذهبه وفكره ونحدّه به.نشر هذا السِفر وفي زمن التطرّف والإرهاب ذا، يأتي في وقته قلنا. فبالإضافة إلى أنه أثر محوري في تاريخ علم الأديان المقارنة وتطوّره فهو يعود ليعلّمنا، من جديد، بعضاً من أصول أدب حوار نسَيْناه أو تناسَيْناه: احترام مقدّسات الآخر وعقائده من ناحية، ولكن دون أن يعني ذلك محاباته أو مسايرته في عرض رأينا فيها. لقد بذل ابن كمّونة، والحق يُقال، مجهوداً لافتاً في هذا المجال. فعرض عقائد المسيحيّة والإسلام بكثير من الموضوعيّة والحياد. وأبدى تجاه مقدّساتهما ما يبديه أهلها لها من إجلال وتبجيل. فلم يذكر نبي المسلمين ولا مسيح النصارى إلا وألحق الذِكر بما يجب من عبارات الاحترام. فهل كان احترامه هذا مصطنعاً ومجرّد محاباة ومداهاة؟!.أبحاثنا في الدراسة التالية تجيب بالنفي. وتنحو إلى القول أن أسلوبه اللبق والراقي هذا، يعود بالأحرى إلى قناعة عميقة بدور الأديان وضرورتها وحاجة الناس إليها. ومقارناتنا في الدراسة بين موقف ابن كمّونة من المسيحيّة والإسلام ومواقف يهود عصره منهما بيّنت هوّة وفروقات شاسعة بين الجهتَين. ألم يقُل في خاتمة الباب الثالث (النصرانيّة) عن كثير ممّا يُقال عن المسيحيّة:«وأما سائر ما ذكر من كلام المخالفين، فبعضه مجرّد تشنيع واستبعاد. وبعضه لا يخفى على المحصّل وجه دفعه، ولو بتكلّف».ألا يعبّر هذا الكلام عن موقف مغاير بل ومناقض لموقف يهود عصر ابن كمّونة من المسيحيّة (والإسلام كذلك)، ما توسّعنا في عرضه في دراستنا؟ أو لم يكُن أسلوبه في الكلام على عقائد الآخر راقياً ومميّزاً؟!.ولكن هذا الاحترام، كما سبق وأسلفنا، لم يعنِ عنده محاباة ولا مسايرة. فالطعون والشبهات على المسيحيّة والإسلام بل وحتى اليهوديّة أوردها بكل صراحة ومن دون مواربة. الاحترام العميق لم يؤثّر على صراحته بل جرأته في العرض. وقد دفع، وهو المتحفّظ طبعاً في الأساس، غالياً ثمن هذه الجرأة. لقد كان مصير السهروردي المقتول، وابن كمّونة من أوائل الذين اعتبروه شهيداً، ماثلاً أمامه. ولكن ذلك لم يفده كثيراً في تلافي مصير مشابه. وهل ينفع حذرٌ في دفع قدر؟!.أيّـاً يكُـن فـإن قطبـي الأسلـوب الكمّوني ومحورَيه: الاحترام الصراحة، كفيلَين لوحدهما بجعل هذا الأثر جديراً بالبقاء واستخلاص العِبَر والدروس منه. ولكن للتنقيح مزايا أخرى كثيرة غير هذه، توقّفنا عند غالبيّتها في دراستنا، ونترك للقارئ اكتشافها في النص.لقد كانت لنا رحلة طويلة وممتعة مع هذا الفيلسوف اليهودي الذي حيّر الكثيرين. وها هو جهد سنوات عديدة يصل إلى خواتيمه، فيوضع بين أيدي القرّاء، ويأخذ مكاناً له في المكتبة العربية.ابن كمّونة فيلسوف حيّر الكثيرين، كيف ولماذا؟!.لم تنتج الحيرة هذه عن التنقيح وحسب. فابن كمّونة هو صاحب الشبهات/المسائل التي عرفت باسمه أو نسبت إليه، وتداولها الفلاسفة الإيرانيون قروناً من الزمن ولا يزالون يقدّمون إجابات عنها. وقد اختُلف إلى حدّ التناقض في مذهبه وعقيدته «فبينما عدّه الكثيرون يهودياً، هناك مَن يعدّه مسلماً اعتماداً على مقدّمة آثاره التي يصلّي فيها على النبي وأهل البيت، بل عدّه آخرون شيعياً» يقول كاتب مقالة ”ابن كمّونة“ في دائرة المعارف الإسلاميّة الكبرى. وقد وصل البعض إلى حدّ وصمه بِز”شيطان الحُكماء“( ). وهل بين الحُكماء شياطين. وهل لإبليس إلى الحِكمة وعقول الحُكماء درب وطريق؟!لقد نسبت لابن كمّونة شبهات شتى، ما يتعلّق به من بعيد (أو قريب)، وما لا علاقة له به لا من قريب ولا من بعيد. لكأن ”جسمه لبّيس“ كما يقول المثل اللبناني. أي أن سوابقه تتيح إلصاق شتّى التهم به كما يُقال. لِمَ حيط (حائط) هذا المفكّر/الفيلسوف واطي (منخفض) أَلأنه يهودي؟ أبسبب ”تنقيحه“ الذي أثار الكثير من الردود. أم بسبب الحادثة التي آلت إلى وفاته.لقد حيّر ابن كمّونة الكثيرين، قلنا: بحياته وشبهاته وبوفاته كذلك. ولا نملك عن تفاصيل الحادثة التي توفّيَ إثرها بأيام سوى رواية ”الحوادث الجامعة“ المنسوب لابن الفوطي. مما يجعل مسألة الفصل في خلفيتها وأسبابها ودوافعها ونتائجها أمراً بالغ الصعوبة. وقد قرأنا في النص كما بيّنا في مطلع الدراسة أن الكاتب ذهب ضحيّة كتابه ”التنقيح“ على ما يبدو وفي غالب الظن.كتاب بلغ أثره هذا الحدّ، كان لا بدّ من وقفة مطوّلة عنده. وقد استغرقت وقفتنا دراسة وتعليقاً كما أسلفنا سنوات.تنقسم دراستنا إلى محاور/أبواب ثلاثة.تناولنا في الباب الأوّل المؤلّف في حياته ومؤلّفاته وفلسفته. المعلومات التاريخيّة عن هذا المفكّر قليلة بل نادرة. وتكاد تنحصر في مصدرَين: معجم الألقاب للفوطي والحوادث الجامعة المنسوب إليه. في حين يغيب اسمه في المصادر العبريّة واليهوديّة. أما أبرز ذكر له في الأجيال التي تلته فعند مفكّري إيران وفلاسفتها كصاحب الشبهات، وشرح التلويحات للسهروردي.ومع هذا الشحّ في المعلومات حاولنا أن نرسم الصورة الأقرب إلى الدقّة عن حياة هذا الفيلسوف (موضوع الفصل الأوّل من الباب الأوّل) ومؤلّفاته (موضوع الفصل الثاني) والتي ضاع منها الكثير في حين أن العديد مما بقي لما يزل مخطوطاً نائماً في الخزائن.وكانت وقفتنا الكبرى (الفصل الثالث من الباب الأوّل) عند شخصيّته وشبهاته ومذهبه.شخصيّته حاولنا تبيّنها بالعودة إلى نصوصه وما وصلنا من كتبه، فمن الضروري رسم أبرز ملامحها لفقه نصّ التنقيح.أمّا شبهاته، وإليها يعود الفضل الأكبر في شهرته، فكان لا بد من عرض وتفحّص لها لتمييز الصحيح من المنحول، ومحاولة معرفة أسباب نسبة كل هذه الشبهات إليه.أمّا مذهبه، وقد تفاوتت الآراء فيه إلى حدّ التناقض كما أشرنا، فقد بيّنا بعد عرض وافٍ أنه بقي على يهوديّته حتى وفاته، وإن كان قد طعّمها بعقلانيّة فلسفيّة اكتسبها من اشتغاله الطويل بالفلسفة وانكبابه على آثار ابن مَيْمون وابن سينا والسهروردي وغيرهم.والمحطة الثانية (الباب الثاني) في الدراسة كانت عصر ابن كمّونة. فالتنقيح كما بيّنا يعكس ثقافة عصره، وما ساده من جدل وسجال بين أهل الملل وتسابق كذلك لكسب ودّ الحاكم المغولي واستمالته. ولتوضيح كل ذلك رأينا من الضروري دراسة أوضاع اليهود وأهل الذمّة عموماً في ظلّ الدولة العبّاسية وتغيّرها مع قيام الدولة المغوليّة. ولولا فسحة الحرّية الدينيّة التي أتاحها المغول في الحقبة الأولى من تاريخ دولتهم، لما كان ابن كمّونة قد تجرّأ على كتابة ”التنقيح“ ونشره. أما البحث في موقف يهود عصر ابن كمّونة من المسيحيّة والإسلام فقد أتاح لنا تبيّن مصادر بعض طعون التنقيح وكذلك إظهار تميّزموقف الكاتب منهما عن موقف سائر أهل جلدته.والمحور/الباب الثالث والأبرز في بحثنا هو دراسة نص التنقيح. فبعد التمعّن في ظروف تأليفه ودوافعه وعلاقة ذلك بموقع المؤلّف من الحاكم وهو موضوع الفصل الأوّل انتقلنا في الفصل الثاني إلى دراسة مخطّط الكتاب ومنهجيّة الكاتب وما أخذ عليها ومصادر الكتاب ما ظهر منها وما سُتر. أما الفصل الثالث فتناول الباب الأوّل من الكتاب وموضوعه النبؤة. فبدا لنا المؤلّف غالباً فيه مجرّد ناقل عن الغزالي وابن سينا وابن مَيْمون في حين أن نظريّته في النبوّة تدور بمجملها حول نظريّة الفارابي وتأخذ عنها، أما معلوماته عن الأديان الأخرى غير الملل الثلاث فضحلة وتكاد تكون معدومة.ودرسنا في الفصل الرابع الباب الثاني من التنقيح ”اليهوديّة“ فوجدنا أن ابن كمّونة في عرضه لليهوديّة وعقائدها عالّة على يهودا هاليڤي. في حين أنه أخذ الاعتراضات عليها من السمؤال المغربي وغالبيّة الردود على الاعتراضات عن ابن مَيْمون.وتبقى مساهمته الأساسية هنا هي محاولة التوفيق بين هاليڤي (التيار الدين في اليهوديّة) وموسى بن مَيْمون (التيار الفلسفي الأرسطي). ولاحظنا أن ابن كمّونة على الرغم من حماسه الظاهر لليهوديّة ولنظريات هاليڤي في الأمر الإلهي وحصر النبوّة في شعب إسرائيل فهو لا يتكلّم على شريعة موسى وديانته بصيغة الز:نحن، بل يبقى على مسافة ما منها. هذا على الرغم من انحيازه الظاهر إلى نبوّة موسى واعتبارها هي ومعجزاته وتواترها نموذجاً مثالياً للنبوّة والمعجزة والتواتر. إنها المثال الذي عجز كل الأنبياء التالين عن إدراكه.والفصل الخامس بحث في النصرانية من المنظور الكمّوني أي موضوع الباب الثالث من التنقيح. وقد وجدنا هنا أن ابن كمّونة، وقد فاته الابتكار في أبواب أخرى، لم يعوزه هنا. فخرج بنظريات جديرة بالتمعّن مثل الفصل بين مسيح التاريخ ومسيح المسيحيّة، ودور بولس في تأسيس هذه الديانة.. الخ. هذا مع أنه تلاعب بالكثير من النصوص الإنجيليّة وحرّفها بما يوافق أفكاره وهواه.أما الفصل السادس والأخير فأفردناه لدراسة الباب الرابع والأخير من ”التنقيح“. وقد لاحظنا أنه الأطول والأبرز والأهم. لكأن التنقيح كتب أساساً من أجل الخلوص إلى هذا الباب.وفيه يزحف ابن كمّونة ببطء، ولكن بثبات نحو أدلّة المتكلّمين على نبوّة رسول الإسلام، صلعم، فيعرضها بحياد ظاهر، ليتوسّع في الاعتراضات والطعون عليها. ما يجعل هذه الأدلّة تتهاوى وتسقط، برأيه، الواحد تلو الآخر. فلا إعجاز القرآن يصمد أمام تنقيح ابن كمّونة ولا دعوى خلوّه من التصحيف أو التحريف. ولا ما نقل عن إخباره، صلعم، بالغيب أو ما نسب إليه من المعجزات يصحّ أو يعوّل عليه في إثبات نبوّته. ولا غير ذلك من البشارة ببعثته وانقلاب الدنيا معها أو صفاته وأخلاقه.ومع ذلك فابن كمّونة بعد تفنيد كل هذه الدلائل لا يخلص إلى موقف صريح واضح في نبوّة الرسول، صلعم، وصحّتها، لكأنه يترك للقارئ أن يستخلص ويستنتج تستّراً أو تحفّظاً ربما. أو محافظة على حدّ أدنى من موضوعية ادّعى.والموضوعيّة/الحياد هو التحدّي الأكبر الذي حاول ابن كمّونة أن يواجهه. فهل نجح في رفع هذا التحدّي؟هذا ما حاولنا الإجابة عنه في الخاتمة ملاحظين أنه نجح حيناً وأخفق أحياناً، مشيرين إلى النجاحات والإخفاقات في آن.ولكننا، وللأمانة العلميّة، نطرح على ذاتنا السؤال عينه: ألا نخشى أن نكون قد وقعنا في ما حاول ابن كمّونة جاهداً تجنّبه، ولكنه وقع فيه. هل حاول فعلاً أن يكون محايداً، أم أن حياده الظاهر هذا كان مجرّد قناع لتمرير طعون وشبهات على المسيحيّة وخاصة على الإسلام؟!الحُكم على النوايا أمر صعب بل شبه مستحيل، وليس بمقدورنا سوى أن نحكم على ما بأيدينا أي النص. وهذا الأخير يُظهر أن الكاتب اجتهد أن يقف على مسافة واحدة من الأطراف/الملل. فأصاب الهدف حيناً، وطاش سهمه أحياناً. ولكن هل نجحنا نحن بدورنا حيث زعمنا أنه أخطأ؟!.وهل تقبل شهادة المرء عن نفسه؟ جلّ ما نقول أن الحياد التام في مسألة كهذه أمر عسير. فالدين يتناول أعمق ما في الإنسان: وجدانه، مصيره، خياراته في الحياة. ولكن هل يتطلب الحياد في جدال الملل الثلاث وسجالها وحوارها أن يكون المحاور غير منتمٍ لأي منها كي لا يشكّك في حياده؟ أيلزم أن تطبّق عليه الشروط الضروريّة للتحكيم في مباراة كرة قدم دوليّة مثلاً؟!لقد آلينا جهدنا أن نلحظ لا أن نحكم. أن نحلّل المقولات والمواقف ونتبيّن دوافعها وخلفياتها لا أن نتّخذ بدورنا موقفاً منها، شاجباً كان أم مؤيداً.سعينا بصدق أن نتعلّم من هفوات ابن كمّونة وأخطائه بقدر تعلّمنا من صوابه.اجتهدنا، وللقارئ الحكم أيّ أجر يحقّ لنا: أَأجرُ المخطئ أم المُصيب.Q.J.C.S.T.Bد. لويس صليباالسوربون/باريس في 25/01/2009 المحتوياتبطاقة الكتاب 4إهداء 5سلسلة اليهوديّة بأقلام يهوديّة، 1 صدر منها 6سلسلة اليهودية بأقلام يهوديّة، 2 تعريف 8مدخل إلى أبحاث الكتاب وأقسامه 11القسم الأول من الكتاب 25الباب الأول: ابن كمّونة حياته مؤلّفاته وفلسفته 27تنقيح الأبحاث: كتاب قتل كاتبه 28الفصل الأول: مَن هو ابن كمّونة 31- ابن كمّونة في المصادر القديمة 33- ابن كمّونة في المراجع الحديثة 37- تفنيد لبعض ما ورد عن ابن كمّونة 39الفصل الثاني: مؤلّفات ابن كمّونة 43أولاً: الكتب العلمية 45ثانياً: الكتب الفلسفية 46ثالثاً: كتب الجدل والكلام 59الفصل الثالث: ابن كمّونة شخصيّته شبهاته ومذهبه 67أولاً: شخصيّته 671 – الحذر والتحفّظ 692 – النزعة التوفيقيّة 703 – الحياد 714 – تواضع العالم 725 – النزعة الدينية العميقة 73ثانياً: شبهاته وأثره في الفلسفة 74- شبهات ابن كمّونة 75- شبهة التوحيد 76- شبهة الجذر الأصم 81- شبهة الاستلزام 84-خلاصة في شبهات ابن كمّونة 86ثالثاً: مذهب ابن كمّونة 88الباب الثاني: اليهود في زمن ابن كمّونة 95الفصل الأول: عصر ابن كمّونة وأبرز أحداثه 97- أهمّية دراسة عصر ابن كمّونة في فهم التنقيح 99- عصر ابن كمّونة وأحداثه 100- ابن كمّونة بين الدولتين العبّاسية والمغوليّة 100الفتن بين اليهود والمسلمين 103نكبات أهل الذمّة بعد سقوط بغداد 105مدّعو النبوّة: معارضة القرآن زمن ابن كمّونة 106الانقلاب على السلطان المغولي المسلم 108حادثة ابن كمّونة ردّة فعل على الانقلاب 111الوزير اليهودي والإطاحة به 112التنكيل باليهود بعد إطاحة سعد الدولة 113الفصل الثاني: اليهود في الدولة العبّاسية 115تفاعل الملل في المجتمع العباسي 117- اليهود في بغداد عشية الغزو المغولي 118- أوضاع اليهود في الدولة العباسية 121- النظرة إلى اليهود في المجتمع الإسلامي 125الفصل الثالث: يهود العصور الوسطى وموقفهم من المسيحيّة والإسلام 131- موقف اليهود من النصارى وعقائدهم 133أحداث تباغض بين اليهود والنصارى 133مقدّسات النصارى من المنظور اليهودي 136- موقف اليهود من الإسلام 139نبي الإسلام بنظر اليهود 139أحداث تؤكّد النظرة اليهوديّة إلى الإسلام ونبيّه 141القرآن في الغربال اليهودي 143كتب الجدل اليهودي ضد الإسلام 144- موقف اليهود في إطاره التاريخي 146الفصل الرابع: اليهود في الدولة المغوليّة 149- انقلاب أوضاع اليهود مع قيام الدولة المغوليّة 151- المسيحيّون والفرصة الضائعة 153- سعد الدولة وعصر اليهود الذهبي 155- سقوط سعد الدولة ونكبة اليهود 158- حكم غازان والعودة إلى الذمّية 161- المغول والمماليك يتنافسان في اضطهاد الذمّيين 162الباب الثالث: دراسة لكتاب التنقيح 165الفصل الأوّل: تنقيح الأبحاث: زمنه، ظروفه ودوافع تأليفه 167- نسبة التنقيح وتاريخه 169- التنقيح وذروة الصراع على دين الدولة المغوليّة 171- موقع ابن كمّونة من الصراع بين الملل 176- مجالس الحوار والجدل الديني عند المغول 178- التنقيح محضر جلسة حوار وجدل 184الفصل الثاني: مخطّط التنقيح ومنهجيّته 1851 – مخطّط الكتاب 1872 – منهجيّة الكاتب 1883 – مصادر التنقيح 191الفصل الثالث: النبوّة محور التنقيح ومفتاح فهمه 195- ابن كمّونة ونظريّة النبوّة الإسلاميّة 197الفارابي مؤسّس نظريّة النبوّة في الفلسفة الإسلاميّة 198ابن سينا على خُطى الفارابي 202الغزالي يعترض ثم يعتنق 203ابن مَيْمون يهوّد نظريّة الفارابي 204ابن كمّونة ينقل عن ابن مَيْمون 207- المعجزات من المنظور الكمّوني 207- شبهات منكري النبوّة في التنقيح الكمّوني 209البراهمة وعلاقتهم بإنكار النبوّات 210- ثقافة ابن كمّونة الدينيّة تنحصر في الملل الثلاث 213الفصل الرابع: اليهوديّة بين السمؤال وهاليڤي وابن كمّونة 215- محاور الباب الثاني من التنقيح 217ابن كمونة متبنّياً آراء هاليڤي 218تعريف بكتاب الخزاري لِهاليڤي 219الخزاري في أبرز محاوره وأفكاره 220هاليڤي: النبوّة لا الفلسفة 222هاليڤي: النبوّة محصورة بشعب إسرائيل وأرضه ولغته 223موقف هاليڤي من المسيحيّة والإسلام 225فلسفة التاريخ اليهودي عند هاليڤي 227- ابن كمّونة بين هاليڤي وابن مَيْمون 228- ابن كمّونة والنبوّة والمعجزة والتواتر في اليهوديّة 230- التوراة بين ابن كمّونة وردود ابن المحرومة 233- حياد ابن كمّونة في الميزان 236الفصل الخامس: النصرانيّة في الفكر الكمّوني 237- مخطّط دراسة النصرانيّة والتشكيك بحياده 239مصادر التنقيح المسيحية 241معجزات المسيح من المنظور الكمّوني 244المسيح وشريعة موسى 246أثر النظرة اليهوديّة إلى المسيحيّة في فكر ابن كمّونة 250الفصل السادس: نبوّة محمد من المنظور الكمّوني 253- البحث في الإسلام: الباب الأطول والأهمّ 255- خلاصة في صحّة نبوّة الرسول 268خاتمة الدراسة 271القسم الثاني من الكتاب: تنقيح الأبحاث للملل الثلاث 279كلمة التحقيق 281مقدمة المؤلّف 283الباب الأول: بيان حقيقة النبوّة وأقسامها 285الفصل الأوّل: النبوّة: ماهيتها، أطوارها وميزاتها 287أطوار المعرفة البشرية 289خواص النبوّة 291الفرق بين النبي والرسول 292آراء المعترفين بثبوت النبوّة 293أقسام الوحي 295الولاية والنبوّة 296مراتب الأنبياء 297الفصل الثاني: المعجزة بيّنة النبوّة 299المعجزات دليل على النبوات 301شكوك على المعجزات 303الأجوبة على الشكوك 305الفرق بين المعجزات والكرامات والسحر 305الفصل الثالث: سرّ النبوّة وفوائدها 307الرؤيا والحلم والحدس 309سرّ الأفعال الخارقة للعادة 312الغاية من وجود النبيّ 313فوائد بعثة الأنبياء 317شبهات منكري النبوّة 320كيفيّة إثبات النبوّة 325الباب الثاني: أدلة اليهود على نبوّة موسى 329الفصل الأوّل: محاور العقيدة اليهوديّة 331سلسلة الأنبياء قبل موسى 333موسى يُخرج بني إسرائيل من مصر 334موسى كليم الله 336معجزات موسى والأنبياء من بعده 337شريعة موسى وكهنوت هارون 339عقيدة موسى واليهود 340الفصل الثاني: إعتراضات على رواية اليهود 343الاعتراض الأوّل: انقطاع التواتر 345الاعتراض الثاني: انقطاع تواتر التوراة 348الاعتراض الثالث: التجسيم في التوراة 355الاعتراض الرابع: قصص غريبة في التوراة 358الاعتراض الخامس: خلو التوراة من الكلام على الحياة 368الاعتراض السادس: الزرادشت ولغيره معجزات كَموسى 373الاعتراض السابع: شريعة موسى منسوخة 376الباب الثالث: معتقد النصارى في المسيح 389الفصل الأول: أبرز مقولات النصارى 391العقيدة المسيحية بين التوحيد والتثليث 393قانون الإيمان المسيحي 394مقولات فِرَق النصارى في الاتحاد 395معجزات المسيح في الأناجيل 396اختلافات العقيدة بين النصارى 398الفصل الثاني: أبرز الردود على النصارى 399نقد عقيدة الثالوث ومقولات الاتحاد والامتزاج 401نقد مقولات اليعاقبة والنساطرة والملكانيّة 403نقد عقيدة التجسّد 405أمثلة من الإنجيل على أن المسيح ليس بإله 407علامات مجيء المسيح لا تنطبق على إيشوع 414الفصل الثالث: أجوبة النصارى على المطاعن 417دفاع عن التثليث والاتحاد 419دفاع عن ألوهيّة المسيح 421قول النصارى بوعد التوراة بمجيء المسيح 422الرد على القول بالوعد بالمسيح 423مجمل أجوبة النصارى على الطعون 424الباب الرابع: عقيدة أهل الإسلام في نبّوة محمد 429الفصل الأول: أبرز عقائد الإسلام 431الفصل الثاني: الدليل الأوّل: القرآن معجزة محمد 437السؤال الأول: هل القرآن لنبي غير محمد؟ 441السؤال الثاني: هل إن مؤلّف القرآن هو محمد؟ 441السؤال الثالث: هل طرأ على القرآن تحريف؟ 443السؤال الرابع: التحدّي بالإعجاز؟ 459السؤال الخامس: إنتشار خبر التحدّي؟ 462السؤال السادس: هل تواطأ الفُصحاء على اعتباره معجزاً؟ 462السؤال السابع: معارضة القرآن سبيل إبطاله؟ 464السؤال الثامن: هل توفّرت للخصوم دواعي معارضة القرآن؟ 464السؤال التاسع: الامتناع عن معارضة القرآن أهو بداعي الحرب؟ 466السؤال العاشر: هل اختفت معارضات القرآن؟ 466السؤال الحادي عشر: إحتمال إخفاء معارضات القرآن؟ 467السؤال الثاني عشر: أشهر معارضات القرآن 468السؤال الثالث عشر: هل كان محمداً سيداً في الفصاحة؟ 473السؤال الرابع عشر: تفرّغ الرسول لجمع القرآن مدة طويلة؟ 476السؤال الخامس عشر: جهل العرب أموراً يعلمها محمد؟ 477الفصل الثالث: الدليل الثاني: معجزة محمد إخباره بالغيب 479الإنباء بالغيب في القرآن 481الإنباء بالغيب في السيرة والحديث 483مناقشة علم الرسول بالغيب 486الفصل الرابع: الدليل الثالث: معجزات الرسول 497الفصل الخامس: الدليل الرابع: البشارة ببعثة محمد 505مناقشة ما قيل عن البشارة بمحمد 514الفصل السادس: الدليل الخامس: إنقلاب الدنيا مع بعثة محمد 519حال العالم قبل بعثة محمد وبعدها 521الرد على مقولة إنقلاب الأمور ببعثة محمد 523الرد على شبهة التجسيم 524الرد على شبهات النصارى والمجوس 526الرد على شبهة عبادة الأصنام 529الرد على ادّعاءات أخرى 530كثرة الأتباع ليست بدليل 532الفصل السابع: الدليل السادس: صفات محمد وأخلاقه 539صفات محمد الحسّية والعقليّة 541الطعون على الاستدلال بصفات محمد 544ردود المسلمين على الطعون 547مكتبة البحث 549المحتويات 573 {vsig}Library/Islamic/kitab{/vsig}