دار بيبليون
Lwiis Saliba: O Erudito que Cruzou Religiões em Busca do Humano, por Farouk Ghanem Khaddaj
Uma Leitura de um Projeto Acadêmico entre o Método Comparativo e a Experiência Religiosa Vivida
No panorama intelectual árabe contemporâneo, Lwiis Saliba emerge como uma figura singular — não apenas como um estudioso comparativo de religiões, mas como um cartógrafo fenomenológico do sagrado. Seu projeto transcende o modelo descritivo-comparativo clássico, aventurando-se, em vez disso, em direção a uma hermenêutica existencial que trata a religião como um evento humano vivo e pulsante, e não como um conjunto fechado de textos dogmáticos. Essa trajetória intelectual está enraizada em uma aposta metodológica: compreender os fenômenos religiosos a partir de sua constituição simbólica e experiencial, antes de qualquer categorização externa ou julgamento a priori.
Uma Formação Acadêmica Multifacetada: Entre Jbeil/Byblos, Paris e Rishikesh
Nascido em Jbeil (Byblos), Líbano, Saliba completou seus estudos iniciais antes de obter o Baccalauréat francês em Matemática e Ciências com distinção. Seu histórico acadêmico revela um poliglotismo deliberado: ele obteve dois diplomas da Universidade Libanesa — em Língua e Literatura Árabe e em Ciências Sociais (1984) — seguidos por um diploma em Documentação e Informação (1985) e estudos de pós-graduação em Árabe (1988). Essa imersão inicial tanto nas humanidades quanto nas ciências da informação prenunciou sua posterior abordagem interdisciplinar.
Sua maturação intelectual, no entanto, cristalizou-se durante aproximadamente doze anos na França. Na Universidade Sorbonne, ele concluiu seus estudos em 2005 com um trabalho acadêmico sobre A Experiência Mística de Abu Yazid al-Bistami — um estudo que inseriu o Sufismo Islâmico no horizonte mais amplo das tradições contemplativas globais. Anteriormente, em 2001, ele defendeu outra tese na Universidade de Hyderabad sobre Os Textos Mais Antigos da Revelação Védica: Rig Veda, Estudo, Tradução e Comentário, refletindo um compromisso precoce em conectar a herança espiritual indo-islâmica.
No entanto, a formação de Saliba não se limitou aos muros institucionais. Ele passou quase três anos na Índia, interagindo diretamente com as tradições vivas: praticando Hatha Yoga e Advaita Vedanta no Ashram Sivananda em Rishikesh, estudando filosofia budista em Dharamsala e imergindo-se nas práticas devocionais sikh no Templo Dourado em Amritsar. Complementarmente, ele estudou ciências islâmicas clássicas em Al-Azhar e adquiriu conhecimento de siríaco e latim, além de sua formação em sânscrito em Varanasi. Essa fusão de rigor acadêmico e experiência religiosa vivida constitui a base de seu perfil acadêmico singular.
Uma Âncora Metodológica: “Compreensão a partir de Dentro” como um Imperativo Fenomenológico
O projeto intelectual de Saliba repousa sobre um axioma metodológico central: as religiões não são sistemas a serem comparados a partir de um ponto de vista externo, mas experiências humanas que exigem uma descrição empática de acordo com sua própria lógica interna. Isso situa seu trabalho dentro da tradição fenomenológica mais ampla associada a Mircea Eliade e Wilfred Cantwell Smith, preservando, ao mesmo tempo, uma orientação distintamente intercultural.
Para Saliba, o misticismo islâmico (sufismo) não é um ramo subsidiário da jurisprudência, mas um horizonte existencial e cognitivo que transcende as fronteiras doutrinárias. Da mesma forma, ele aborda o hinduísmo, o budismo e o sikhismo não como artefatos exóticos, mas como mundos espirituais coerentes cujos significados emergem mais claramente de dentro de suas próprias tradições.
Sua leitura do Kitab al-Hind de Al-Biruni, por exemplo, destaca como o estudioso muçulmano medieval buscou compreender a cosmologia hindu por meio de sua própria estrutura conceitual, em vez de por meio de polêmicas teológicas. Saliba apresenta isso como uma lição metodológica duradoura para a religião comparada contemporânea.
Ele resume sua orientação acadêmica em uma declaração sucinta:
“No estudo das religiões, busco compreender, não julgar.”
Em vez de sugerir um relativismo acrítico, essa abordagem prioriza a compreensão antes da avaliação, permitindo que as tradições religiosas sejam encontradas em seus próprios termos antes de serem submetidas à análise comparativa.
Uma Produtividade Intelectual Prolífica e Multidisciplinar
De acordo com sua bibliografia publicada, Saliba é autor de aproximadamente noventa livros que abrangem sufismo, pensamento indiano, religião comparada, história libanesa e estudos islâmico-cristãos.
Entre suas obras notáveis estão:
– Enciclopédia de Ayurveda
– O Hinduísmo e sua Influência no Pensamento Islâmico Segundo Al-Biruni
– Os Nestorianos e o Islã
– O Mi’raj na Consciência Popular
– Kamal Jumblatt, o Iogue
Esta última é especialmente notável por interpretar Kamal Jumblatt através de uma perspectiva espiritual e contemplativa, em vez de exclusivamente através de seu legado político, oferecendo uma leitura alternativa de seu desenvolvimento intelectual.
A maioria dessas obras foi publicada pela Byblion Editions em Biblos, uma editora que desempenhou um papel importante na disseminação do Islã.
Empreendedorismo em estudos comparativos de religião.
Atividade Acadêmica e Engajamento Internacional
Saliba ministrou palestras e participou de conferências no Líbano, França, Índia, Holanda e Irã.
Ele atuou como professor, diretor de pesquisa e orientador de doutorado na Universidade Jesuíta de Beirute, onde seu trabalho acadêmico continua a contribuir para o desenvolvimento dos estudos comparativos de religião.
Uma Leitura Crítica: Entre Empatia e Distância Crítica
A orientação fenomenológica de Saliba levanta uma questão metodológica fundamental que há muito ocupa os estudiosos da religião: como combinar a compreensão empática com a distância crítica?
Seu trabalho consistentemente privilegia a abordagem das tradições religiosas a partir de dentro, antes de avançar para a interpretação comparativa. Embora isso ofereça uma visão considerável da experiência religiosa vivida, também exige vigilância metodológica contínua para garantir que a análise acadêmica permaneça analiticamente rigorosa.
A importância da contribuição de Saliba reside precisamente em seu engajamento com um dos debates duradouros nos estudos religiosos modernos: a relação dinâmica entre descrição e interpretação, participação e observação, investigação histórica e compreensão existencial.
Seu trabalho pode, portanto, ser lido em conjunto com discussões mais amplas dentro do pensamento religioso árabe contemporâneo sobre a relação entre análise textual, crítica histórica e espiritualidade vivida.—
Conclusão: Rumo a uma Visão Renovada dos Estudos Religiosos
De Jbeil a Paris, de Rishikesh a Benares, Lwiis Saliba desenvolveu uma trajetória intelectual que combina formação acadêmica multidisciplinar com amplo envolvimento direto com diversas tradições religiosas.
Seus estudos convidam os leitores a reconsiderar a religião como uma experiência plural e profundamente humana — uma experiência que merece ser compreendida internamente antes de ser examinada por meio de análise comparativa.
Ao fazer isso, seu trabalho contribui para uma conversa contínua sobre o futuro dos estudos religiosos no mundo árabe, sugerindo que o rigor acadêmico e a genuína abertura à experiência religiosa não precisam se opor. Em vez disso, juntos, podem fornecer uma estrutura mais rica para a compreensão das diversas tradições espirituais da humanidade.
Farouk Ghanem Khaddaj, 26 de junho de 2026
Escritor e pesquisador libanês em Literatura e Pensamento Humano
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